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[4]。
在黑格尔看来，没有人的活动，世界上任何伟大的事业都不可能成功。
但他同时又认为，历史规律又是先于历史而预成的“绝对计划”
，人只是实现这种超历史“计划”
的“活的工具”
。
最后，历史有“自己的绝对的最后目的”
，而达到这个目的的坚定不移的意向就构成了历史的内在联系。
因此，历史规律是在历时性的单线过程中表现其决定作用的。
在黑格尔看来，历史规律君临一个民族的机会只有一次，在它的轨迹之外或在已经经历过它的一定原则的民族那里，就没有历史了。
这就是说，历史规律只有合目的性、历时性或单线性的特征，而不具备重复性和常规性的特征。
由于历史规律不具备重复性、常规性的特征，而且它是在无数个人追求自己特殊目的的非精确的条件下显示其存在的，因而无法用自然科学的精确性来把握。
在黑格尔看来，只有哲学的思辨才能透过历史表面的喧嚣去领悟历史的本质，把握历史的规律。
所以，作为对历史本身的哲学反思，历史哲学对于各民族的盛衰兴亡和各个人的荣辱祸福都不作详细考察，它所研究的对象，是“世界历史的本身”
，其任务在于发现和把握历史的规律。
只有这样，历史哲学才能成为科学，才有能力从总体上把握历史。
用理性来概括历史，揭示历史演进的规律，这是黑格尔历史哲学的基本特征。
“科学、特别是哲学的任务，诚然可以正确地说，在于从偶然性的假象里去认识潜藏着的必然性。”
[5]既然“哲学可以定义为对于事物的思维着的考察”
[6]，那么，“‘历史哲学’只不过是历史的思想的考察罢了”
[7]。
任何一门科学都以把握某种规律为己任。
黑格尔把历史哲学的任务规定为把握历史的规律，实际上就是把历史哲学的科学化作为追求的目标，这标志着历史哲学合法化的最终完成。
黑格尔把维柯以后的历史哲学思想系统化了，但也神秘化了。
可以说，在黑格尔的历史哲学中，卓越与贻害是双生子。
一方面，黑格尔敢于对历史作总的思考，全面而深刻地探讨了历史规律，在客观唯心主义的基础上确立了历史规律的权威并使历史哲学合法化了；另一方面，黑格尔又把历史必然性归结于超历史的“绝对计划”
“绝对理性”
，犯了一种从历史的外面把必然性输入历史的错误。
黑格尔历史哲学的起点和终点都是历史与人的分离，它只是在形式上肯定了人的能动性，实际上彻底剥夺了历史的属人性质。
剥去黑格尔历史哲学的神秘外衣，从历史的真正主体——现实的人及其活动中去揭示历史规律，这是历史哲学进一步发展的“绝对命令”
。
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