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当然，这种意义不再是线性的一以贯之的简单线索。
利科指出：“历史真理的问题——不是在对已经过去的历史的真正认识的意义上，而是在历史创造者的任务的真正完成的意义上——在文明的历史运动的基本统一性问题中，找到了它的重心。”
[24]怀特写作《元史学》的目的就在于，展示历史思想模式的一般性结构理论，所回答的问题就是“历史地思考指什么”
。
安克斯密特关于历史表现本质的理论主旨就在于：“让我们看清楚，在历史话语与伦理和政治话语的最精细分支的交汇之处，以及它们彼此缠绕之处，到底发生了什么。”
[25]
无论是“文明的基本统一性”
，还是“历史思想模式的一般性结构”
，抑或是“伦理和政治话语的交汇”
，都表现出这样的努力，即经由史学方法论的深化，培育出一般的历史认识理论，进而对历史本身做出系统的把握。
由此，我们完全有理由说，后现代历史哲学是对现代历史哲学两大流派、两种理路的综合与发挥，也是对历史哲学的最初梦想以及思辨的历史哲学的高层次复归。
后现代主义对现代思想的挑战，从根本上冲击了启蒙以来的历史理论，包括线性思维、目的论、宏大叙事等，并提供了一种新的历史思维方式。
一切现代思想都不能不接受后现代主义的挑战，并做出积极有效的回应。
马克思主义不是后现代主义，但在批判资本主义现代化进程中形成的马克思主义具有后现代意蕴。
唯物主义历史观，即马克思主义历史哲学应当同后现代历史哲学进行“对话”
，并在这个过程中批判考察、合理继承后现代历史哲学的理论成果。
无论在哪一个时代，唯物史观如果忽视对同时代理论成果的批判考察与合理继承，把自己同整个时代的文化背景和社会思潮隔离开来，就会由孤立而走向枯萎。
[1][古希腊]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，103页，北京，商务印书馆，1978。
[2][意]维柯：《新科学》，193—194页，合肥，安徽教育出版社，2006。
[3][德]康德：《历史理性批判文集》，15页，北京，商务印书馆，1990。
[4][德]黑格尔：《历史哲学》，62页，北京，生活·读书·新知三联书店，1956。
[5][德]黑格尔：《小逻辑》，303页，北京，商务印书馆，1980。
[6][德]黑格尔：《小逻辑》，38页。
[7][德]黑格尔：《历史哲学》，46页，北京，生活·读书·新知三联书店，1956。
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