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尽管实践可以表现为单个人的个体活动，但人们总是凭借着社会力量去同自然发生关系、从事实践活动，总是在一定的社会关系中进行实践活动的。
所以，马克思指出：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”
[40]“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的……不仅我的活动所需的材料，甚至是思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。”
[41]人的实践活动总是社会活动，总是受到一定历史条件的制约。
实践的对象、范围、规模和方式都受到历史条件的制约。
在实践活动中，人把自身之外的自然变成了自己活动的对象，变成自己的客体，与此同时，也就使自己成为主体性的存在。
因此，在实践活动中，人与自然的关系转变为主体与客体的关系。
如果说主体是从事着实践活动和认识活动的人，那么，客体就是实践活动和认识活动所指向的对象，首先是自然界。
实践的主体是实践活动中具有能动性的因素，在其能力结构中存在着三种基本要素：一是“人本身的自然力”
，即具有与自然物相适应的自然力，因而可以与其进行物质变换，这种物质力量是精神支配下的物质力量；二是人的智力，即主体所实际掌握、运用的知识和经验，这种智力主要是作为主体改造客体的目的和方法而发生作用的，并设计实现这一目的的具体途径、方法和步骤；三是主体的感情和意志力。
这种感情和意志力对主体实践活动的发动与停止、对主体实践能力的发挥起着重要的控制和调节作用。
正如马克思所说：“**、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”
[42]
客体是进入主体活动的领域，并同主体发生功能性关系，或为主体活动所指向的自然物。
因此，对于实践的客体要从两方面去理解：一方面，客体是一种不以主体的主观意志为转移的自然物，这种自然物不仅在成为客体之前就具有客观性特征，而且进入主体与客体的关系结构以后，这种客观性特征也仍然保持着；另一方面，客体不是与自然物相等同的概念，自然物只有被纳入主体活动范围内，成为主体活动所改造或指向的对象时，才能成为客体。
具体地说，哪些自然物能够成为实践的客体，不仅取决于这些自然物的自在本性，同时也取决于人的本质力量的发展水平。
换言之，哪些自然物能成为实践的客体，既取决于自然物具有哪些可被人类利用的属性，又取决于实践的水平能否利用自然物的这些属性。
客体的变化不仅表示客体本身发生了特定的变化，而且这种变化本身就是主体本质力量的确证。
这就是说，通过客体的变化可以透视出主体需要和能力的变化，客体不断扩大的过程，同时也就是实践以及人的本质力量的发展过程。
正如马克思所说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书。”
[43]人原本是自然界的产物，受自然界所支配。
可实践扭转了乾坤。
正是通过实践，人成为一种主体性的存在，自然成为客体，被人所支配。
同主体一样，客体也是历史的范畴，被纳入主体活动范围的客体是不断扩大和变化的。
其中，自然是客体的最基本形式。
问题在于，人与自然的关系离不开并受制于人与人的关系。
所以，适应生产实践的需要，与改造自然的实践活动同时发生的是处理人与人之间社会关系的实践活动。
既然生产实践离不开一定的社会关系，总是在一定社会关系中进行的，那么，同生产实践相伴而行，就必须维持和巩固那些适合生产发展的社会关系，调整和改变那些不适合生产发展的社会关系。
因此，处理社会关系的活动是人类实践活动的又一基本形式。
这就是说，从事实践活动的人，必须把在实践活动中形成的人与人的社会关系作为认识和改造的对象。
对象化了的现实社会结构、社会制度因此成为实践活动中的又一客体。
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