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毫无疑问，在全部社会关系中，经济关系即生产关系是决定其他一切社会关系的基本关系，在社会关系的总和中起着支配作用。
因此，人们在生产关系中所获得的规定性构成人的根本规定性。
在阶级社会中，生产关系表现为阶级关系，因而社会关系包含着阶级关系。
在分析资本家和工人的关系时，马克思指出：“资本家和雇佣工人，本身不过是资本和雇佣劳动的体现者，人格化，是由社会生产过程加在个人身上的一定的社会性质，是这些一定的社会生产关系的产物。”
[29]所以，《资本论》中“涉及的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者”
；“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”
。
[30]
人的本质是随着社会关系的变化而变化的。
由于人们在不同的历史条件下所依存的社会关系不同，因而便具有不同的本质和具有特殊的性质。
从奴隶主到封建主再到资本家，从奴隶到农民再到工人阶级，人的“本性”
在不断变化，而造成这种变化的直接原因，就是社会关系处在不断变化中。
由“社会关系的总和”
所决定的人的本质不是凝固不变的抽象物，而是随着社会关系的变化而变化，具有历史性。
正是由于这种变化，所以，马克思要求在研究人的一般本性之后，还要研究处在历史变化中的人的本性。
人的本性与人的本质是两个既有联系又有区别的概念。
人的本性是指人生而具有的属性，人的本质则是使人成为人的根据。
马之所以是马，是因为它具有马的本性；某一具体的马之所以是良马，是因为马的本性在它身上表现得最集中、最充分。
这种使马成为马的特性，是马这个种所具有的类本性。
类本性是一种自然性，它不是在个体之外存在的东西，而是个体本身所固有的自然本性。
所以，生物中种的关系是个体与类的关系。
人也具有这种类似的个体与类的关系。
如果一个人不具有人所共有的类特性，当然不是人。
人要成为人，从种的角度看，首先要具有人所共有的东西。
然而，人不仅是自然存在物，而且是社会存在物。
构成人的本质的东西不是生物学上的类，而是社会关系。
人的本质是在社会生活中形成的社会本质，即使是类本性，也会受到社会关系的再铸造而发生变化。
人的自然本性取决于人的肉体组织，但它的实现方式受到社会关系的制约。
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