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饮食男女本是人的自然本性，可“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
却是一种社会现象，而“梁山伯与祝英台”
“罗密欧与朱丽叶”
式的爱情悲剧体现的就是一种特定的社会关系和道德观念。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
，这一千古绝句表明，人的生与死本身属于自然现象，而生与死的意义却属于社会现象。
在我看来，所谓没有人性，不是指丧失了人的自然本性，而是指违反了特定社会公认的做人的准则。
我们可以说动物的本性在动物自身，但我们不能说人的本质在人自身。
我们不能用人的类来说明人的本质，我们只有把人放在社会关系中才能理解人的本质。
正因如此，马克思提出了人的“两种特质”
，即人的肉体特质（私人特质）和社会特质的问题，并认为人的本质不是人的“抽象的肉体的本性，而是人的社会特质”
，“应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考察他们”
。
[31]
现实的人都表现为个体，离开了个体，人必然是一个不可捉摸的抽象存在。
但是，任何现实的个人都是属于一定社会形式的个人，处在一定社会关系中。
在阶级社会中，个人—集团（阶级）—社会是统一，个人属于一定的集团（阶级），而各个集团（阶级）构成特定的社会。
所以，人类社会的关系是个人—集团—社会，而不是个体—亚种—类。
费尔巴哈提出：“类的保持是由于自然的理由，类无非就是借**而繁殖蕃衍的个体的总和。”
显然，这是一种自然主义的观点。
费尔巴哈“所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的”
[32]。
马克思关于人的本质是“一切社会关系的总和”
的论断，摒弃了费尔巴哈关于个体和类的观点，把人与人的关系从个体和类转变为个人和社会的关系。
我们应当明白，社会和类是不同的概念。
“类”
强调的是个体的自然同一性，而“社会”
关注的则是个人之间的全部关系。
马克思所说的全部社会关系的总和，指的就是社会。
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