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马克思本人非常重视立足于生产关系基础上的“社会形态”
与立足于交往基础上的“社会有机体”
的区别。
按照马克思的观点，在生产力与交往的关系中，生产力是根本的，只有随着生产力的普遍发展，人们之间的普遍交往才能建立起来。
换言之，“世界交往的普遍发展”
以“生产力的普遍发展”
为前提。
问题在于，世界交往的普遍发展一旦形成，就催生一种世界性的社会有机体，使“每一民族都依赖于其他民族的变革”
，“使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界”
，使“地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替”
。
[21]显然，在交往已经进入世界交往的时代，“社会有机体”
范畴与“社会形态”
范畴的区别是显而易见的。
从思想史的角度看，社会有机体理论并不是马克思的独创。
依据历史资料，圣西门在19世纪初就初步提出了社会有机体思想。
圣西门逝世后，他的门徒在《圣西门学说释义》中明确提出“社会是一种有机的整体”
，并要求分析“社会这个统一集体的各个器官”
。
孔德则在19世纪30年代创立了社会有机论理论。
依据生物学中的“个体有机论”
，孔德把社会有机体分解成家庭、阶级或种族以及城市和社区，并认为家庭是社会真正的要素或细胞，阶级或种族是社会的组织，城市和社区是社会的器官。
尔后，斯宾塞又对社会超机体与生物有机体的相似及相异点进行比较，对社会有机体理论作了多方面的分析。
自此以后，社会有机体理论便成为西方社会科学中的基本理论和方法，这是一种用生物有机体的“细胞”
、“组织”
、“器官”
等概念来分析社会的理论和方法。
唯物主义历史观的社会有机体理论与上述理论有相似之处，但又有本质的不同。
唯物史观从社会的经济基础出发，把社会有机体理论奠定在社会经济形态理论的基础之上，从而揭示了社会有机体的唯物主义基础；从物质生产、精神生产和人本身生产以及社会关系生产出发说明社会有机体有着自身运动的特殊规律，从而在社会有机体理论中贯彻了“合理形态的辩证法”
；从人的实践出发来说明社会有机体运动，揭示出社会有机体不是按生物规律，而是按实践活动规律运行的，从而在社会有机体理论中贯彻了人类解放的原则。
可以看出，把社会有机体范畴和理论等同于社会经济形态或社会形态范畴和理论，这是一个认识的错误，它必然导致唯物主义历史观社会有机体理论的萎缩；把社会有机体理论与社会经济形态或社会形态范畴和理论分裂开来，这又是一种认识的错误，它必然抹杀唯物史观社会有机体理论与圣西门、孔德、斯宾塞社会有机体理论的本质区别。
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