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“社会经济形态”
这一范畴从要素上看不包括上层建筑，它是纯属于生产方式内部的。
马克思指出：“不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。
但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。
凡要进行生产，就必须使它们结合起来。
实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。”
[19]因而，社会经济形态是劳动者与生产资料的特殊结合方式。
劳动者与生产资料的特殊结合方式决定着社会结构，决定着社会形态。
“社会有机体”
则是立足于社会经济形态、社会形态理论基础上形成的总括社会一切关系有机运动的范畴。
马克思最初是在《哲学的贫困》中提出“社会有机体”
这一范畴的，即社会是“一切关系在其中同时存在而又互相依存的社会机体”
[20]。
显然，“社会有机体”
一开始就与“社会经济形态”
在对象、角度和范围上都有区别。
唯物主义历史观中的社会有机体理论揭示的是社会中各种因素、关系、方面的相互依存。
这是一个比社会经济形态理论更为广泛的关于社会一切关系同时存在而又相互依存的有机系统理论。
社会经济形态构成了社会有机体的经济基础，也是理解社会有机体发展的方向、规模、有机程度的钥匙。
但是，我们没有理由把“社会有机体”
与“社会经济形态”
这两个范畴、两种理论混同起来。
同时，我们也不能把“社会有机体”
与“社会形态”
这两个范畴、两种理论混同起来。
具体地说，社会形态范畴是从客体的角度对社会制度所作的宏观的划分和规定，而社会有机体范畴则是从主体与客体关系的角度揭示全部社会关系的自组织过程，是一个更为广泛的社会关系的发散过程。
如果说社会形态以生产关系为“骨骼”
，那么，社会有机体则以“交往”
为轴心。
唯物主义历史观的社会有机体理论揭示的是社会关系在“交往”
中的有机化。
社会形态是以国家为单位进行分析的，当交往处于区域发展的条件下，社会形态与社会有机体具有某种重合性，要明确地区分开来是困难的；当交往进入世界发展的条件下，社会有机体就具有某种超越社会形态的世界性的机制。
各种不同的社会形态之所以必须走开放的道路，就是因为世界性的交往系统形成了一个全球性的社会机体。
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