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因此它剥夺了整个世界——人类世界和自然界——本身的价值。
钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。”
[31]由此，人的需求片面化了，人的全部感觉变成了单纯占有物的感觉，人成了“单向度的人”
。
“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
[32]的阶段，是同社会发展中的时间经济或产品经济相适应的。
在这个历史阶段，社会是“自由人的联合体”
，这种联合体对个人来说不是“虚假的集体”
，而是“真实的集体”
；社会关系不再作为异己的力量支配人，而是置于人们的共同控制之下，成为实现自由个性的形式。
只有在这种社会共同体中，“个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。
在过去的种种冒充的共同体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的……在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”
[33]。
在这种社会共同体中，每个人的自由发展成为一切人的自由发展的条件。
扬弃人的异化，使人得到全面发展，一方面需要高度发达的生产力，另一方面需要通过“联合起来的个人”
占有生产力的总和，消除私有制。
“随着联合起来的个人对全部生产力的占有，私有制也就终结了。”
[34]只有这样，才能扬弃人的异化，实现人的全面发展，创造人的自由个性。
我们应当明白，人的异化不是人向非人的转化，而是人们还没有创造出高度发达的社会生产力和全面的社会关系，并将这种生产力和社会关系置于自己的自觉控制之下造成的；人向全面性方向的发展，也不是什么人性的复归，不是什么人的全面本质的失而复得，而是通过创造高度发达的社会生产力和全面的社会关系全面创造并占有自己的本质，通过社会全体成员合理运用自由时间实现自己的自由个性。
实践是人的存在方式，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。
人的发展的全面性，归根到底取决于实践发展的全面性和社会关系的全面性。
正如马克思所说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”
[35]
促进人的全面发展，最终实现人的自由个性，需要充分的自由时间。
与近代科学、近代哲学以及古代哲学都不同，唯物主义历史观从现实的人及其活动出发去理解时间，强调“时间是人的积极存在”
，即时间对人的存在的意义和价值，明确提出时间是人的生命尺度和发展空间，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”
[36]。
在我看来，时间之所以能够成为人的生命尺度和发展空间，是因为时间能够体现人的生命特点和生命价值。
具体地说，人能够按照自身的标准来减少不能体现自己生命本性和发展要求的活动时间，增加能够体现自己生命本性和发展要求的活动时间，从而为实现自己的生命意义创造条件。
“劳动时间本身只是作为主体存在着，只是以活动的形式存在着。”
[37]正因为时间以人的活动的形式存在着，所以，伴随着人的活动的发展和分化，必然是人的活动空间的扩大。
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