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随着生产力的发展，人的活动逐渐产生分化，从生产活动中分化出交往活动，从物质交往中分化出精神交往……每一种活动不断分化出新的活动领域；这种活动的不断分化和活动的领域不断扩大必然造成人的活动空间和发展空间的不断扩展；每一次活动的分化和交往的扩大又意味着人与自然之间新的关系的形成，人与人之间新的社会关系的建立，一句话，标志着人的新的活动和发展空间的建立。
按照马克思的观点，自由时间的多少直接决定着人的发展空间的大小，而自由时间在量上又直接取决于剩余劳动时间，“剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础”
[38]。
发展生产力，提高劳动生产率，实际上就是缩短必要劳动时间，增加自由时间，扩大人的活动和发展空间。
对个人来说，自由时间的扩大实际上是提供了一个新的活动舞台，舞台越大，发展的可能性也就越大；就人类而言，整个人类的发展无非是对自由时间的运用，有了更多的自由时间，才有整个社会的更大进步，才有人类能力的更大发展。
“正象单个人的情况一样，社会发展、社会享用和社会活动的全面性，都取决于时间的节省。
一切节约归根到底都是时间的节约。”
[39]因此，时间节约的规律便成为调节社会生活的“首要的经济规律”
。
这个规律不会因为社会制度的改变而被消除，能够改变的只是这一规律实现的社会形式。
“时间的节约，以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配，在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律。”
[40]时间因素在人的发展中的首要意义，正是由这种规律的首要性决定的。
换言之，时间节约的规律也是人的发展的首要规律。
通过提高劳动生产率而节约劳动时间，实际上就是创造了人的发展的空间。
在阶级社会中，自由时间的创造与占有并不是统一的，相反，二者却是背离的。
“社会的自由时间的产生是靠非自由时间的产生，是靠工人超出维持他们本身的生存所需要的劳动时间而延长的劳动时间的产生。
同一方的自由时间相应的是另一方的被奴役的时间。”
[41]
私有制和旧式分工使劳动者被迫承担整个社会的劳动重负，他们创造了自由时间，却不能占有和支配自由时间，没有获得相应的发展空间；而不从事劳动的社会成员却凭借占有生产资料的地位，通过侵占剩余劳动而占有和支配着自由时间，由此获得了相应的发展空间。
这就是说，在阶级社会中，少数人的发展是以剥夺众多劳动者的剩余劳动时间、自由时间为基础的，少数人的发展是以多数人的不发展或片面发展为代价的。
这种自由时间创造与占有上的分离，在资本主义社会达到了极端程度。
按照马克思的观点，劳动是价值的唯一源泉，工人的剩余劳动生产出剩余劳动时间、自由时间。
然而，在资本主义社会，这种自由时间却为不劳动阶级所占有和支配。
“在资本方面表现为剩余价值的东西，正好在工人方面表现为超过他作为工人的需要，即超过他维持生命力的直接需要而形成的剩余劳动。”
[42]“剩余产品把时间游离出来，给不劳动阶级提供了发展其他能力的自由支配的时间。
因此，在一方产生剩余劳动时间，同时在另一方产生自由时间。
整个人类的发展，就其超出对人的自然存在直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把这种自由时间的运用作为必要的基础。”
[43]
“一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。”
[44]社会主义社会的建立使生产劳动从“奴役人的手段”
转变为“解放人的手段”
，从而不断促进人的全面发展；共产主义社会就是要实现人的全面而自由发展，而要实现人类解放和人的全面而自由发展，就必须使联合起来的个人占有和支配自由时间。
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