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的，而是从其他民族那里“转移来的”
，或者是外来民族“带来的”
“导入的”
。
任何一种社会关系的派生形态都在不同程度上偏离了“原生形态”
，如马克思就认为，“导入”
英国的封建关系要比在法国“自然形成”
的封建关系较为完备。
“超越”
现象是一种跳跃的发展形式，即某一民族、国家在发展过程中跨越了一种甚至几种社会形态。
尽管不同民族超越的对象及其途径都是特殊的，但是，只要在同一时代存在着不同的社会形态，只要处于不同社会形态的民族之间进行交往，那么，在交往相关性的作用下，超越现象就会不断发生。
事实也是如此，奴隶社会、封建社会以及资本主义社会在不同的时期、不同的地区都被不同的民族不断地超越过。
这表明，“超越”
并非像通常所说的那样，是社会发展中的个别或特殊现象，相反，在世界历史的背景下，“超越”
是一种普遍现象、常规现象。
记者：您曾就马克思的世界历史理论写过不少文章，听说您最近对这一问题有了新的见解，能否谈谈这方面的问题？
杨记耕：好的。
资产阶级开创了世界历史，世界历史的形式标志着世界的整体化，推动了社会发展的加速化。
然而，这只是问题的一个方面。
另一方面，资产阶级开创世界历史的过程实际上造就了资本主义世界体系。
这是一个“中心—卫星”
式的资本主义体系，即从事工业生产的国家属于中心国，从事农业生产的国家属于卫星国。
按照马克思的观点，在这个世界体系中，未开化和半开化的国家从属于文明的国家，农民的民族从属于资产阶级的民族，东方从属于西方；工业国与农业国之间存在着“不平等交换”
，中心国残酷地剥削卫星国；中心国的发展是以卫星国的不发展为代价的，这是一种使卫星国中的个人和民族“遭受流血和污秽、穷困与屈辱”
才能达到的发展。
马克思的这些观点在当代社会发展理论，尤其在沃勒斯坦的世界体系理论中得到了深化、具体化和系统化。
正因如此，沃勒斯坦的世界体系理论被称为“雄心勃勃的具有马克思主义色彩的理论”
，是“20世纪80年代的马克思主义”
。
记者：据我所知，您即将出版的《马克思的社会研究方法及其现代意义》一书，得到了专家、学者的好评。
在选择这一课题时，您是如何考虑的？
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