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为了从理论上支撑这一观点，我愿简单地回顾一下马克思的思想进程。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”
，作为一个“完整的人”
，占有自己的“全面的本质”
。
在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除“个人力量转化为物的力量”
，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的、压迫他的力量的现象，从而“确立有个性的个人”
，使“各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”
。
在《共产党宣言》中，马克思又提出，共产主义社会将是一个“联合体”
，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
在《资本论》中，马克思再次重申，共产主义社会就是要确立人的“自由个性”
，实现人的自由而全面发展。
可以看出，无论是所谓的“不成熟”
时期，还是所谓的“成熟”
时期，马克思关注的都是消除人的生存的异化状况，实现无产阶级和人类解放。
人类解放是马克思毕生关注的焦点和为之奋斗的目标，构成了历史唯物主义的理论主题。
与唯心主义不同，与“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义”
也不同，历史唯物主义不是以一种抽象的、超时空的方式去理解和把握存在、本体问题，而是从人的存在、实践出发去解读存在的意义，把握人的生存和现存世界的本体。
在这个意义上，历史唯物主义是生存论的本体论或实践本体论。
这样，历史唯物主义就开辟了“从本体论认识现实的道路”
，解答了“人类解放何以可能”
这一时代课题。
一种思想或学说具有什么样的价值和意义，关键在于它提出了什么样的问题。
提出问题的广度和深度标志着对问题理解的广度和深度，并决定着对问题如何解决的全部思考。
历史唯物主义提出的“人类解放何以可能”
问题是时代的课题，是人本身的问题，是人类历史的根本问题，无论你是否赞同这一学说，你都不可能回避或超越这一问题的深刻性和根本性。
这是历史唯物主义所实现的哲学变革的根本内容和当代意义之所在。
萨特提出，“历史唯物主义是我们时代唯一不可超越的哲学”
。
我赞赏萨特的这一观点，而且我比萨特本人更深刻地理解这一观点。
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