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第二，在社会结构方面以农村公社为基本单位。
这种农村公社的特征是农业和手工业直接结合，生产限于自给自足。
农村公社这些“共同体是实体，而个人则只不过是实体的附属物，或者是实体的纯粹天然的组成部分”
[28]，而国家凌驾于这些共同体之上，是土地财产的更高或唯一的所有者。
第三，在政治关系方面普遍形成专制主义政体，即东方专制制度。
这种专制制度与土地公有制并不矛盾，相反，这种土地公有制构成了东方专制制度的基础。
“东方的专制制度是基于公有制。”
[29]之所以如此，是因为“各个公社相互间这种完全隔绝的状态，在全国造成虽然相同但绝非共同的利益，这就是东方专制制度的自然基础”
[30]。
第四，东方社会具有“停滞性”
。
马克思所说的东方社会的“停滞性”
，主要是指东方社会经济结构的“稳定性”
“同一性”
，而暂时舍弃了浮在经济结构表层之上的政治变迁乃至生产力水平某种程度的提高。
“这些自给自足的公社不断地按照同一形式把自己再生产出来，当它们偶然遭到破坏时，会在同一地点以同一名称再建立起来，这种公社的简单的生产机体，为揭示下面这个秘密提供了一把钥匙：亚洲各国不断瓦解、不断重建和经常改朝换代，与此截然相反，亚洲的社会却没有变化。
这种社会的基本经济要素的结构，不为政治领域中的风暴所触动。”
[31]这是一种“静止的社会状况”
。
正是在这个意义上，马克思认为，中国像一个“保存在密闭棺材里的木乃伊”
，而“印度社会根本没有历史”
。
[32]
东方社会这种“同一性”
“稳定性”
“停滞性”
在历史上保持得最持久、最顽固。
但是，随着西方资产阶级的入侵以及各民族进入普遍交往的世界历史时代，东方社会开始面临着不同的历史命运。
印度成为西方资产阶级的“猎获物”
，农村公社死于西方侵略者的铁蹄之下。
“英国则摧毁了印度社会的整个结构，而且至今还没有任何重新改建的迹象。
印度人失掉了他们的旧世界而没有获得一个新世界”
；西方资产阶级在印度“亚洲式专制”
的基础上建立起“欧洲式专制”
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