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[57]下入侵东方社会的，在主观上绝不是要使东方社会资本主义化，而是要使东方社会殖民化。
但是，在这种殖民化的过程中，西方资产阶级给东方社会“带来”
“导入”
了新式工业，打破了东方社会的自然经济结构，在客观上造就了有利于东方社会发展工业文明的条件，客观上“在亚洲造成了一场前所未闻的最大的、老实说也是唯一的一次社会革命”
，从而“充当了历史的不自觉的工具”
。
[58]
“如果亚洲的社会状况没有一个根本的革命，人类能不能实现自己的命运？如果不能，那么，英国不管是干了多少罪行，它造成这个革命毕竟是充当了历史的不自觉的工具。”
[59]正是在这个意义上，马克思指出：“无论一个古老世界崩溃的情景对我们个人的感情来说是怎样难过，但是从历史观点来看，我们有权同歌德一起高唱：‘我们何必因这痛苦而伤心，既然它带给我们更多欢乐？’”
[60]
正是从历史观点出发，东方社会的“崩溃”
，没有使马克思感到惋惜；对古老帝国的“死去”
，马克思的态度极为冷峻。
按照马克思的观点，在东方社会与西方社会的冲突中，东方社会“激于道义”
，“坚持道德原则”
，西方社会“以发财的原则与之对抗”
，以“获得贱买贵卖的特权”
，结果，却是东方社会的“崩溃”
，古老的帝国“在一场殊死的决斗中被打垮”
。
[61]这就是说，伦理尺度与历史尺度在这里处于对立和离奇的冲突之中，社会进步伴之以民族灾难为代价，古老的东方社会以其惨痛的代价换取了某种历史进步。
“这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。”
[62]
在我看来，悲剧不仅是一个美学范畴，一种戏剧艺术形式，而且是一种历史观，是对历史上的个人、民族的一种评价尺度。
凡属品德超群而又不容于世，终以身殉或终归失败的，都是悲剧性人物或民族。
马克思用“悲剧”
这一范畴显示了东方社会在与西方社会进行“殊死决斗”
的过程中难以避免的失败及其客观原因，从而说明伦理原则、人文关怀必须以历史尺度为基础。
唯物主义历史观的确具有人文关怀的取向，但它的理论基础是历史尺度，即建立在历史规律的基础之上。
“英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏的使命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是重建的使命，即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。”
[63]但马克思同时认为，这“双重的使命”
都是不自觉的，西方资产阶级主观上并没有任何重新改建东方社会的意思，西方资产阶级在东方社会所实行的一切，既不会给东方人民带来自由，也不会根本改善他们的社会状况，“因为这两者不仅仅决定于生产力的发展，而且还决定于生产力是否归人民所有”
[64]。
从本质上看，“生产力是否归人民所有”
[65]就是所有制问题，而“现存的所有制关系是一些国家剥削另一些国家的条件”
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