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。
当然，我注意到，对马克思哲学的争论持久而激烈。
从历史上看，一个伟大的哲学家逝世之后，对他的学说进行新的探讨并引起争论，不乏先例。
但是，像马克思这样在世界范围引起广泛、持久、激烈的争论，却是罕见的。
马克思的“形象”
在其身后处在不断地变换中，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。
于是，我开始重读马克思，并企望走进马克思。
重读马克思并不是无事生非或无病呻吟，而是当代实践、科学和哲学本身发展的需要。
历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大哲学家的某个理论以至整个学说往往在其身后、在经历了较长时间的历史运动或巨大的社会变迁之后，才充分显示出它的内在价值或理论局限，重新引起人们的关注。
马克思哲学的历史命运也是如此。
20世纪的历史运动、苏联的衰败解体、资本的自动延伸、全球的金融危机以及哲学本身的发展困境，使得哲学家们不由自主地把目光转向马克思，重新关注马克思。
可以说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。
重读马克思再次成为“热点”
，实际上，“重读”
是思想史上常见的现象：黑格尔重读柏拉图，皮尔士重读康德，歌德重读拉菲尔……“风流犹拍古人肩”
。
在一定意义上说，一部哲学史就是后人不断重读前人的历史。
所以，哲学史不断地被改写或重写。
伟人如此，我这个普通人更应这样了。
在重读马克思的过程中，我经历了从马克思哲学到马克思主义哲学史、西方哲学史，再到现代西方哲学，然后再返回到马克思哲学这样一个不断深化的求索过程。
其意在于，把马克思哲学置放到一个广阔的理论空间中去研究。
我以为，对马克思哲学的研究离不开对马克思主义哲学史的研究，只有把握马克思创立马克思哲学的过程，把握马克思以后马克思主义哲学的演变过程，才能真正把握马克思哲学的真谛，真正理解马克思哲学在何处以及何种程度上被误读了；只有把马克思哲学放到西方哲学史中去研究，才能真正把握马克思哲学对传统哲学变革的实质，真正理解马克思哲学划时代的贡献；只有把马克思哲学与现代西方哲学进行比较研究，才可知晓马克思哲学的历史局限和伟大所在，真正理解马克思哲学为什么是我们这个时代“唯一不可超越的哲学”
（萨特语），为什么在当代“不去阅读且反复阅读和讨论马克思……而且是超越学者式的阅读和讨论，将永远是一个错误”
（德里达语）。
在重读马克思的过程中，我涉猎了社会主义思想史，同时进行历史学、政治经济学和社会发展理论的“补课”
。
从马克思哲学的创立过程看，马克思对历史学、经济学、社会学都进行过批判性研究和哲学反思，不仅德国古典哲学，而且法国复辟时代历史学、英国古典经济学、英国和法国的“批判的空想的社会主义”
，都构成了马克思哲学的理论来源；从马克思哲学的理论内容看，马克思的哲学是在阐述社会主义的过程中生成的，实现人的全面而自由发展既是马克思哲学的终极目标，又是马克思社会主义理论的最高原则；同时，马克思的经济学不仅是经济理论，而且是资本批判理论，它所揭示的被物的自然属性所掩蔽着的人的社会属性，以及被物与物的关系所掩蔽着的人与人的关系，具有深刻的哲学内涵。
精神生产不同于肉体的物质生产，以基因为遗传物质的生物延续是同种相生，而哲学思维则可以通过对不同学科成果的吸收、消化和再创造，形成新的哲学形态。
正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学一定会突破从哲学到哲学的局限。
马克思哲学就是这样一种创造性的哲学。
在这样一个重读马克思的过程中，我的面前便矗立起一座巨大的英雄雕像群，我深深地体会到哲学家们追求真理和信念的悲壮之美；我的脑海便映现出一个多维视界中的马克思，我深深地理解为什么马克思被人们评为“千年来最有影响的思想家之一”
。
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