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在重读马克思的过程中，我首先关注的问题就是，马克思是如何理解哲学的，或者说，马克思的哲学观是什么？
按照西方传统哲学的观点，哲学“寻求最高原因的基本原理”
，提供“全部知识的基础”
和“一切科学的逻辑”
，是“最高智慧”
。
可是，在现代西方人本哲学看来，哲学关注并要解决的问题，是人的“精神的焦虑”
“信仰的缺失”
“形上的迷失”
“意义的失落”
和“人生的危机”
；在现代西方分析哲学看来，“哲学就是那种确定或发现命题意义的活动”
，科学使命题得到证实，哲学使命题得到澄清；“科学研究的是命题的真理性，哲学研究的是命题的真正意义”
（石里克语）。
而在西方马克思主义哲学看来，“哲学的真正社会功能就在于它对流行的东西进行批判”
，其“主要目的在于防止人类在现存社会组织慢慢灌输给它的成员的观点和行为中迷失方向”
（霍克海默语），“理智地消除甚至推翻既定事实，是哲学的历史任务和哲学的向度”
（马尔库塞语）。
这一特殊而复杂的现象印证了黑格尔的见解：“哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。”
的确如此。
作为同原始幻想相对立的理论思维形式，哲学是同科学一起诞生的。
然而，对于什么是哲学，又从未形成一致的看法，不存在为所有哲学家公认的哲学定义。
不同时代、不同民族、不同派别的不同哲学家对哲学有不同的看法，不仅哲学观点不同，而且哲学理念也不同。
哲学是什么、哲学的位置在哪里因此成为最折磨哲学家耐心的问题，由此导致哲学“总是被迫在起点上重新开始……从头做起”
（石里克语）。
在我看来，这是科学史、思想史的正常现象。
科学史、思想史表明，任何一门科学在其发展过程中，除了要研究新问题外，往往还要回过头去重新探讨如自己的对象、性质、内容和职能这样一些对学科的发展具有方向性、根本性的问题。
哲学不仅如此，而且更为突出，用石里克的话来说，这是“哲学事业的特征”
。
对于哲学而言，不存在什么“先验”
的规定，也不可能形成超历史的、囊括了所有哲学的统一的哲学。
从根本上说，哲学的位置是由实践活动的需要决定的；从直接性上看，哲学的位置是由知识结构和认识水平决定的，不同时代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了哲学具有不同的位置。
古代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了古代哲学的“知识总汇”
这一位置；近代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了近代哲学的“科学的科学”
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