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在普列汉诺夫那里具有一定的不确定性，即在普列汉诺夫那里，“辩证唯物主义”
主要是指马克思主义哲学，但有时又指整个马克思主义理论。
在《马克思主义的基本问题》中，普列汉诺夫指出，“马克思主义是一个完整的世界观。
简单说来，这是现代唯物主义，也就是现今发展到最高阶段的世界观……这个世界观的历史方面和经济方面，也就是所谓历史唯物主义以及同它有密切关系的对于政治经济学的任务、方法和范畴的见解，对于社会经济发展，尤其是资本主义社会经济发展的各种见解的总和”
，“存在的只是一个‘体系’——辩证唯物主义体系，在这个体系中既有政治经济学，也有对历史过程的科学解释，还有许多别的东西”
[16]。
显然，在这里，“辩证唯物主义”
是指整个马克思主义理论。
同时，我注意到，当普列汉诺夫用“辩证唯物主义”
来理解和称谓马克思主义哲学时，其理论乐曲中存在着一些不和谐的音响。
具体地说，普列汉诺夫在一定程度上意识到实践观点在马克思主义哲学中的极端重要性，并认为“行动（人们在社会生产过程中的合规律的活动）向辩证唯物主义者说明社会人的理性的历史发展。
全部他的实践哲学归结为行动。
辩证唯物主义是行动的哲学”
[17]。
这是一个值得赞赏的观点，深入下去就能从根本上把握马克思主义哲学的特征。
然而，普列汉诺夫对马克思的实践观点只是表现出一种应酬式的热情，并没有沿着这一线索深入下去，因而也就没有理解马克思所说的从人的实践活动出发去理解“对象、现实、感性”
的深刻内涵，没有把握马克思的唯物主义与费尔巴哈的唯物主义的根本差别。
相反，普列汉诺夫认为，马克思的唯物主义与费尔巴哈的唯物主义都属于“最新的唯物主义”
，马克思的“唯物主义观点是在费尔巴哈哲学的内在逻辑所指示的同一方向上发展起来的”
；“马克思的认识论是直接从费尔巴哈的认识论发生出来的，或者要是你愿意的话，也可以说马克思的认识论实际就是费尔巴哈的认识论”
。
[18]这是一个无原则的糊涂观念。
它表明，普列汉诺夫没有真正理解和把握马克思主义哲学的本质特征，并模糊了马克思的唯物主义与费尔巴哈的唯物主义的根本界限。
按照马克思的观点，费尔巴哈不理解实践是一种对象化的活动，“对象、现实、感性”
都是在人的实践活动中生成的“对象性的存在”
，因而“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”
[19]。
因此，费尔巴哈力图从现实的自然出发，可最终得到的仍然是一个脱离了人的活动，脱离了社会历史的“抽象的自然”
、“抽象的物质”
。
费尔巴哈唯物主义的不彻底性实际上是双重意义上的不彻底性：一是在历史观上没有从人与人的社会关系去理解人，陷入“抽象的人”
之中，以这样一种“抽象的人”
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