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这种认识成果集中体现在康德的批判哲学和黑格尔的思辨哲学中。
问题在于，无论是康德的批判哲学，还是黑格尔的思辨哲学，都否定了能动的意识活动的唯物主义基础，因而只是“抽象地发展了”
人的“能动的方面”
。
造成这种状况的主要原因，就在于唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义。
可见，旧唯物主义和唯心主义共同的主要缺点就是，二者都不理解人类实践活动及其意义。
也正是由于这一主要缺点，在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离；在旧唯物主义哲学中又形成了“唯物主义和历史彼此完全脱离”
，即形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
旧唯物主义和唯心主义的主要缺点惊人的一致，促使马克思深入而全面地探讨了人类实践活动及其意义，并把马克思哲学规定为“实践的唯物主义”
。
在我看来，“实践的唯物主义”
所要表明的不仅仅是一种要把理论付诸行动的哲学态度，更重要的是指，实践的观点是马克思哲学首要的和基本的观点，实践原则是马克思哲学体系的建构原则。
换言之，实践唯物主义构成了马克思哲学的理论特征。
按照马克思的观点，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程的；在这个过程中，人和人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动；同时，实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，这个目的是实践者“所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的”
[33]。
这就是说，实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系，正是这些关系构成了现存世界中的基本关系。
可以说，实践以缩影的形式映现着现存世界，它蕴含着现存世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。
正因为如此，马克思哲学从实践出发去反思、透视和理解现存世界，把“对象、现实、感性”
“当作实践去理解”
。
从实践出发去理解现存世界的根本点在于，从物质实践出发去把握现存世界，把物质生产活动所引起的人与自然之间的物质变换作为现存世界的基础。
在马克思看来，现存世界的整体化就是通过人与自然的物质变换对现存世界的诸关系、诸结构的规范实现的。
人与自然之间的物质变换始终是现存世界的深层结构，它从根本上决定着社会结构、政治结构、观念结构等。
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系。”
[34]
实践是人的生存本体、存在方式。
马克思哲学把现存世界“当作实践去理解”
，实际上就是“从主体方面去理解”
现存世界。
在马克思哲学中，实践原则与主体性原则具有内在的一致性。
这也就为理解人的本质以及人与世界的关系提供了一种新的思维方式。
按照马克思的观点，人最初来自自然界，“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
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