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但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果。
而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
[35]。
这就是说，人是通过自己的活动自我创造、自我塑造的结果。
动物是以自身对环境的消极适应获得与自然的统一，从而维持自己生存的，所以，动物只能成为自然界的一部分。
人则是以自身对环境的积极改造、创造获得与自然的统一，从而维持自己生存并不断发展自己的，所以，人自成一类，构成了独特的人类存在。
人类进化不仅仅是生物学意义上的遗传与变异，而且是历史学意义上的延续与创新，而这二者的统一正是在实践活动中完成的。
实践构成了人的生存本体、存在方式，人的秘密就在实践活动中。
“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[36]因此，要判明人是什么，首先就要理解人的存在方式和活动方式是什么。
无疑，这提供了一种从人自身的活动去理解和把握人的本质的思维方式。
在实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使人成为主体，自然成为客体，世界成为人的对象世界。
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。”
[37]这表明，实践使人与自然的关系成为“为我而存在”
[38]的关系。
这种“为我而存在”
的关系是一种否定性的矛盾关系。
马克思认为，人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生态，使之成为“人化自然”
、“为我之物”
。
与动物不同，人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。
这种肯定、否定的辩证法使主体与客体处于双向运动中。
实践不断地改造、创造着现存世界；同时，又不断地改造、创造着人本身，包括人的肉体组织、社会关系、思维方式和价值观念。
作为人的存在方式，实践当然体现着人的内在尺度以及对现存世界的批判性，包含着人的自我发展在其中。
可以看出，人与自然之间的这种“为我而存在”
的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。
这种矛盾关系构成了马克思之前众多哲学大师的“滑铁卢”
，致使唯物主义对人的主体性“望洋兴叹”
，物质原则与能动原则、唯物论与辩证法遥遥相对。
而马克思高出一筹的地方就在于，通过对人的实践活动及其意义深入而全面地剖析，使唯物主义和人的主体性、物质原则与能动原则统一起来了，唯物主义和辩证法因此也结合起来了。
这也就是说，辩证唯物主义构成了马克思哲学的又一理论特征。
当马克思以科学的实践观为基础，把唯物主义与辩证法有机结合起来时，也就实现了唯物主义自然观和历史观的统一。
这是同一个过程的两个方面。
通常认为，唯物主义历史观是一般唯物主义原理在历史领域中的推广与运用。
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