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正是由于认识到实践活动是人与自然和人与人关系的基础，所以，马克思哲学力图通过改变资本主义私有制对物的占有关系来改变人与人的关系，从而实现无产阶级和人类解放。
人类解放的问题不是一个科学问题，也不仅仅是一个“人学”
问题，而是一个如何理解和把握人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系问题，是一个世界观问题。
反过来说，马克思哲学就是从人与自然和人与社会的双重关系，从世界观的视角解答“人类解放何以可能”
这一根本问题的。
实现无产阶级和人类解放，“确立有个性的个人”
，让马克思一生魂牵梦萦，从精神上和方向上决定了马克思一生的理论活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”
，作为一个“完整的人”
，占有自己的“全面的本质”
。
在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除“个人力量转化为物的力量”
，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量的现象，从而“确立有个性的个人”
，使“各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”
。
在《共产党宣言》中，马克思又提出，共产主义社会将是一个“联合体”
，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
在《资本论》中，马克思重申，共产主义社会就是要确立人的“自由个性”
，实现人的自由而全面发展。
可以看出，无论是在所谓的“不成熟”
时期，还是在所谓的“成熟”
时期，马克思关注的都是消除人的生存的异化状况，实现无产阶级和人类解放。
在我看来，马克思哲学所提出的消除人的异化状态、实现人类解放的问题是历史本质性的课题，并契合当代的重大问题。
在当代，人的异化不但没有消除，反而在广度和深度上愈演愈烈、登峰造极。
因此，无论你是否赞同马克思哲学，你都不可能回避或超越它所提出的消除人的异化状态，实现人类解放这一问题。
这是马克思哲学所实现的哲学变革的实质和当代意义之所在。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷（上册），104页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，2页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第2卷，161—162页，北京，人民出版社，1957。
[4][俄]普列汉诺夫：《论一元论历史观之发展》，29页，北京，生活·读书·新知三联书店，1973。
[5]《欧文选集》第2卷，52、51页，北京，商务印书馆，1984。
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