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然而，事实并非如此。
爱尔维修早就“把他的唯物主义运用到社会生活方面”
[39]，得到的却是唯心主义历史观。
社会生活的特殊性犹如横跨在自然和社会之间的“活动翻板”
。
在马克思之前，即使是坚定的唯物主义者，当他们的视线由自然转向社会，开始探讨社会历史时，几乎都被这块活动翻板翻向了唯心主义的深渊。
从认识论的角度看，造成这种状况的根本原因，仍在于以往的哲学家不理解社会生活在本质上是实践的。
而马克思的高明之处就在于，他从实践出发去理解社会以及社会与自然的关系，从而创立了唯物主义历史观。
实践的观点不仅是马克思主义认识论的首要的基本的观点，而且是马克思主义历史观的首要的基本的观点。
按照马克思的观点，人们为了创造历史，必须能够生活；为了能够生活，必须进行物质实践，实现人与自然之间的物质变换；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。
社会关系“不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式”
[40]，并使自然物质转变为社会物质，即使社会生产力本质上也是在人们改造自然的实践活动中形成的。
实践的确是全部社会关系的发源地和全部社会生活的本质。
从根本上说，社会就是在人与自然之间的物质变换中形成和发展起来的。
人与自然之间的物质变换形成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”
。
正因为如此，以往的哲学家，包括旧唯物主义者把人对自然的实践关系从历史中排除出去后，只能走向唯心主义历史观；而马克思从物质实践出发去解释观念以及历史过程及其规律，则创立了唯物主义历史观，从而消除了物质的自然和精神的历史对立的神话，实现了唯物主义的自然观和历史观的统一。
这种“统一”
的标志就是历史唯物主义，历史唯物主义因此构成了马克思哲学的又一理论特征。
在哲学史上，马克思第一次把实践提升为哲学的理论原则，转化为哲学思维方式，从而创立一种实践、辩证、历史的唯物主义。
这种新唯物主义表明，承认自然物质的“优先性”
，这只是新唯物主义与旧唯物主义的共性，它并未构成新唯物主义本身的特征；确认人以自身的活动所引起的人与自然之间的物质变换构成了现存世界的基础，确认在人的实践活动中所形成的物，是承载着社会关系内涵的“可感觉而又超感觉的社会的物”
，这才是新唯物主义的“新”
之所在，或者说，是马克思的唯物主义的“唯物”
之所在。
“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
[41]这就是说，在现存世界中，“实物”
存在实际上是人的存在，“实物”
与“实物”
关系的背后是人与人的关系，或者说，“实物”
不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。
马克思哲学划时代的贡献就在于，它从“实物”
存在的背后发现了人的存在，从物与物关系的背后发现了“人对人的社会关系”
以及人与自然的关系，并从人与社会和人与自然的双重关系中追溯出人的实践活动的意义。
如前所述，人与自然的关系和人与人的关系都生成于实践活动中，人的实践活动自始至终包含并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾，而在马克思看来，共产主义就是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”
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