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后现代主义思想家则强调，马克思哲学真正“颠倒了柏拉图主义”
并“完成了对形而上学的终结”
。
这一见解凸现了马克思哲学的“拒斥形而上学”
性，而且与马克思哲学的文本相符。
“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用。
形而上学就是柏拉图主义”
[12]，而马克思哲学从一开始就批判柏拉图主义并“拒斥形而上学”
。
在马克思看来，“对一种更高的本质的深切追求”
是柏拉图哲学的根本特点，在这个“追求”
的过程中，柏拉图哲学使“善、目的的这一抽象规定转化为囊括世界的、全面展开的哲学”
[13]；这种对抽象普遍性的崇拜必然导致神秘主义，从而为后来的基督教精神创造了思想前提。
在这一点上，后现代主义理论先驱尼采与马克思不谋而合，认为柏拉图哲学把善作为最高理念，是“先于基督教而基督教气味十足”
。
“形而上学就是柏拉图主义”
，所以，对柏拉图主义的批判必然促使马克思批判整个形而上学。
研读《神圣家族》可以看出，马克思从理论和实践两个方面批判了“形而上学”
，并认为随着科学和实践的发展“把人们的全部注意力集中到自己身上的时候，形而上学的全部财富只剩下想象的本质和神灵的事物了”
[14]。
在马克思看来，形而上学这种哲学形态的根本缺陷就在于，它关注的是脱离了人及其活动的宇宙本体或“终极存在”
，不仅“本体”
在其中成为一种抽象的存在，而且人本身也成为了一种抽象的存在，人和人的世界都消失了。
因此，应“否定现存的哲学”
并“消灭哲学”
[15]本身，即“终结形而上学”
，使哲学面向“自己时代的现实世界”
，关注“人类世界”
。
马克思断言：“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”
[16]
完成这一任务的正是马克思本人。
马克思的唯物主义同样确认自然界的“优先性”
，但它关注的并不是抽象的本体、抽象的物质，更不是以经院哲学的方式抽象地谈论世界的物质统一性，而是通过对资本主义社会的异化状态和普遍存在的“拜物教”
的批判，揭示被物的自然属性以及物与物之间的关系掩蔽着的人的社会属性以及人与人之间的关系，从而把“人的世界和人的关系还给人自己”
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