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。
这就是说，马克思哲学“拒斥形而上学”
并实现了哲学主题的转换，即从宇宙本体转向人类世界，关注人的存在和人的解放。
用后现代主义思想家的话来说就是，马克思哲学不是为了占有“全部真理”
，而是无限地追求真理；不是“为千秋万代而营建”
，而是“为他们自身的时代而拆解”
。
在马克思这里，“哲学进入其终结阶段了”
。
在“传统”
的马克思主义哲学谱系中，实践范畴仅仅被作为认识论的范畴，在认识论之外，即使提到实践范畴，也只是一种应酬式的热情。
后现代主义思想家则强调实践的存在论意义，认为马克思对社会生活实践本质的强调，旨在突破西方哲学的知识论谱系，以立足于从人的活动来理解社会存在。
应该说，这一见解深刻并具有启示性，在马克思哲学中，实践的确具有存在论意义。
按照马克思的观点，实践是使存在和人的存在相互生成、相互转化的原创性活动，人在这个世界上诞生之后，就通过实践进入存在的组合中，并以自身赋予存在以新的尺度——社会性，从而使存在具有“为我而存在”
的性质；人通过自己的实践活动“为天地立心”
，在物质实践活动的基础上重建世界，实践因此构成了现存世界得以存在的根据和基础。
因此，人们的存在就是人们实践活动的结果和产物。
正如马克思所说，“人们的存在就是他们的现实生活过程”
[17]。
在马克思哲学中，实践的权威是全方位的，它不仅存在于认识论中，而且搏动于自然观、历史观之中：在自然观中，实践是自在自然与人化自然分化与统一的基础，“实践”
扬弃了人与自然之间的二元对立；在历史观中，实践构成了社会的本质和人的存在方式，是“自然的历史”
和“历史的自然”
相统一的基础，“实践”
消除了“物质的自然”
和“精神的历史”
对立的神话。
正因为实践具有存在论意义，所以马克思以实践为出发点范畴，来考察和理解人类世界，来审视、评价和改变以往哲学的范畴和规范。
实践是马克思哲学为之旋转的真正的太阳，只有把“实践”
作为主旋律导入马克思哲学这一宏伟的交响乐中，马克思主义哲学体系才能表现为美妙的和谐。
马克思哲学与“形而上学”
的关系同时蕴含了马克思哲学与当代西方哲学，包括后现代主义的关系。
确认马克思哲学的“拒斥形而上学”
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