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在《资本论》中，马克思指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”
从根本上说，《社会存在本体论》高出《历史和阶级意识》的地方就在于，它确立了正确的实践概念，并以此为基础把人与自然、社会存在与自然存在联系起来，把人的目的与客观的因果关系统一起来，并深刻地论述了价值和“应该”
的关系。
在卢卡奇看来，价值范畴展示出社会存在的基础——劳动，价值问题不可避免地与“应该”
的问题联系起来。
“在任何一个实践中都涉及这种价值（肯定或否定），如果价值不能变成这样对象的目的假定，价值就不能在社会中得到同任何本体论的联系。”
[77]这样，人就把自己提升到社会的高度，并在实践活动中不断实现着“自在存在”
向“自为存在”
的转变，使其具有越来越真正的社会形式和社会内容。
“只有当我们理解到，社会存在的形成过程，它对自己的基础的超越以及获得独立的过程，都是以劳动，就是说，都是以不断实现目的论设定为基础的，我们才能合理地谈论社会存在。”
[78]
由此，卢卡奇认为，实践构成了人的存在，即社会存在的本体论基础。
“正是劳动把目的性和因果性之间的以二元论为基础的、统一的相互关系因引入存在之中，而在劳动之前，自然界只有因果过程。
所以，这一由两个方面构成的复合体就仅仅存在于劳动及其社会结果中，存在于社会实践中。
于是，改造现实的目的性设定的活动就成了一切人类社会存在的本体论基础。”
[79]
由于正确理解了实践及其作用，卢卡奇便极为强调“实践”
、“劳动”
是马克思哲学的基本范畴，明确地把实践本体论作为马克思哲学的理论基础，并通过实践范畴把社会和自然联系起来，力图建立社会存在本体论。
卢卡奇明确指出，“劳动的过程是人和自然之间的过程，人和自然之间的新陈代谢有着本体论的基础”
[80]，并认为劳动概念成为他分析问题的关键。
“遵照马克思的思想，我把本体论设想为哲学本身，但是是在历史基础之上的哲学……人类社会，它的本质就是人的有目的的行动，也就是劳动。
这是最主要的新范畴，因为它把一切都包括在内。”
[81]卢卡奇的论述使我不由自主地想起了马克思的名言，即“全部社会生活在本质上是实践的”
。
如果说“历史”
是《历史和阶级意识》的核心范畴，那么，“实践”
或“劳动”
则是《社会存在本体论》的核心范畴。
对实践的深入探讨，使卢卡奇意识到人的存在都是社会存在，而历史性则构成了社会存在的根本特征；同时，进入社会存在中的自然及其客观性并没有消失，而是延伸在社会存在之中。
卢卡奇由此认为，“实践本身最直接地提供了对社会存在的本质最重要的证明，实践对于真正的、批判的本体论来说，也是必要的客观核心”
[82]。
至此，卢卡奇就超越了斯大林，超越了自己的《历史和阶级意识》，回到了马克思，恢复了马克思哲学本体论的本来面貌，并展示了一个新的思想地平线。
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