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把“自然历史过程”
理解为一种超历史的“必然性”
，理解为所有民族的发展都必须经过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这样一条唯一的道路，不过是把欧洲的发展道路强加给所有民族罢了，不过是把历史必然性抽象化、预成化罢了。
第二，马克思认为，社会发展的具体道路是多样化的。
马克思从来不以单线的方式考察历史，除了关心“典型的”
、“原生的”
生产关系外，马克思还经常向自己提问：“第二级的和第三级的东西，总之，派生的、转移来的、非原生的生产关系。
国际关系在这里的影响。”
[25]显然，这里有一个更宏大的社会发展道路问题。
按照马克思的观点，资本主义形成的途径和道路就是多样的，如美国的“资产阶级社会不是在封建制度的基础上发展起来的，而是从自身开始的”
[26]。
“在现实的历史上，雇佣劳动是从奴隶制和农奴制的解体中产生的，或者象在东方和斯拉夫各民族中那样是从公有制的崩溃中产生的，而在其最恰当的、划时代的、囊括了劳动的全部社会存在的形式中，雇佣劳动是从行会制度、等级制度、劳役和实物收入、作为农村副业的工业、仍为封建的小农业等等的衰亡中产生的。”
[27]这里，不存在固定的模式和一种超历史的必然性，也没有一条所谓的“自然历史过程”
。
第三，如果我们把眼光专注于社会工艺过程，即社会生产的具体构成模式，那么，在它们之中确实存在着一条由低级到高级的有序的历史过程。
社会工艺标志着人与自然界之间以何种具体方式进行物质变换与定型的过程，它确实不以人的意志、情感、需要、选择为转移。
社会工艺发展的这种不可逆性表现为不再重复历史上曾经走过的路，它是在人类的自主活动中进行的，是不断以时代发展的最高水平为“普照光”
的“变形”
过程。
例如，我们今天来设计中国社会的发展，当然不必再经过一个自然形成的资本主义阶段。
但是，要从落后的自然经济的社会工艺水平跳跃到现代社会工艺水平，也是不可能的。
为此，必须从工艺学过程来确认商品经济阶段的必然性和合理性，这是一个无法逾越的“自然历史过程”
。
当然，我们可以立足现代世界格局，使这一进程缩短，走得更快一些。
这里，显然存在着工艺学发展中的“派生的”
、“转移来的”
、“非原生的”
过程，存在着世界交往和国际关系的影响作用。
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