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，并认为这五种制度的产生都是必然的。
其次，社会的内在矛盾运动构成了历史的规律性。
按照傅立叶的观点，人的内在情欲和外在物质财富之间的矛盾运动构成了历史的规律性，“社会的变革依生活和经济的行为而转移”
。
圣西门则把历史分为现象和本质两个形态，认为前者受制于后者，政权的更迭只是历史的现象，财产的分配和经济的安排才是历史的本质。
可以看出，法国“批判的空想的社会主义”
已经向着唯物主义地理解历史规律的方向迈出了重要一步，而且它还包含了丰富的辩证法思想，这不能不说是一个历史的进步。
但是，从总体上看，法国“批判的空想的社会主义”
是按照自然规律的特点去理解历史规律，并没有真正理解历史规律。
圣西门把自己的历史观称为“社会物理学”
。
傅立叶断言：历史规律“在各个方面都符合由牛顿和莱布尼茨所阐明的物质引力规律。
物质世界和精神世界在运动体系上具有统一性”
[3]。
之所以如此，是因为牛顿经典力学的成功，构成了18世纪至19世纪初历史理论变革的一般理论背景，并为众多的法国思想家所接受。
它造成了一种强烈的科学主义情绪，刺激着圣西门和傅立叶企图把历史理论变为像自然科学一样精确的科学，并按照自然规律的特征去理解历史规律。
如果说维科是人本主义历史哲学的奠基者，那么，圣西门、傅立叶则是科学主义历史哲学的开拓者。
孔德的实证主义历史哲学正是从法国“批判的空想的社会主义”
的解体中产生的。
“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
[4]同时，由于意识到自然与历史存在着某种形式的区别，黑格尔提出了一种解释历史规律的独特方式。
首先，历史规律是“绝对理性”
在时间中的展开，体现为“自由意识的进展”
。
在黑格尔看来，这是一个从东方到西方，从希腊到日耳曼的不可逆的过程。
世界历史的四个时期，即东方国家、希腊国家、罗马国家和日耳曼国家分别在自己的历史中体现着历史规律的特殊原则。
其次，历史规律只有通过人的活动才能实现，绝对理性和人的活动“交织成为世界历史的经纬线”
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