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[5]。
在黑格尔看来，没有人的活动，世界上任何伟大的事业都不可能成功。
但他同时又认为，历史规律又是先于历史而预成的“绝对计划”
，人只是实现这种超历史“计划”
的“活的工具”
。
再次，历史必然性有“自己的绝对的最后目的”
，而达到这个目的的坚定不移的意向就构成了历史规律。
因此，历史规律是在历时性的单线过程中表现起决定作用的。
它君临一个民族的机会只有一次，在它的轨迹之外或在已经经历过它的一定原则的民族那里，就没有历史了。
这就是说，历史规律只有合目的性、历时性或单线性的特征，而不具备重复性和常规性。
由于历史规律不具备重复性、常规性，而且它是在无数个人追求自己特殊目的非精确限定的条件下显示其存在的，因而无法用自然科学的精确性来把握历史规律。
在黑格尔看来，只有哲学的思辨才能透过历史表面的喧嚣去领悟历史的本质，把握历史的规律性。
黑格尔把维科以后的历史规律观念系统化了，但也神秘化了。
可以说，在黑格尔的历史规律观念中，卓越与贻害是双生子。
一方面，黑格尔敢于对历史做总的思考，全面而深刻地探讨了历史的规律性，“形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展平行着”
[6]。
作为一种“宏伟的历史观”
、“划时代的历史观”
，黑格尔的历史规律观念产生了巨大的影响，在18世纪末到19世纪初独占统治地位。
黑格尔开创了历史哲学史上的“绝对理性”
时代，从而在客观唯心主义的基础上确立了规律的权威。
另一方面，黑格尔又把历史规律归结于超历史的“绝对计划”
，犯了一种从历史的外面把规律输入历史的错误。
黑格尔历史规律观念的起点和终点都是历史与人的分离，他只是在形式上肯定了人的能动性，实际上彻底剥夺了历史的属人性质。
剥去黑格尔历史规律观念的神秘外衣，从历史的真正主体——现实的人的活动中去揭示历史的规律性，这是历史哲学进一步发展的“绝对命令”
。
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