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从马克思的一贯思想看，社会形态范畴包括：与生产力相适应的生产关系，生产关系构成社会的“经济结构”
和“现实基础”
；在这基础上形成的政治和意识形态。
社会形态就是由经济结构、政治结构和观念结构构成的统一体。
且由于社会形态范畴涉及政治上层建筑，即国家等内容，且由于社会形态范畴是对“各国制度”
的概括，因此，社会形态范畴是对社会做宏观结构、制度的划分。
马克思在研究社会形态与社会经济形态的同时，社会有机体的思想贯穿其中。
在《哲学的贫困》中，马克思明确提出了“社会机体”
这一术语，并从一般原则上把社会规定为“一切关系在其中同时存在而又互相依存的社会机体”
[5]。
在《资本论》中，马克思又指出：“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”
[6]正是在《资本论》以及其他研究社会问题的著作中，马克思从人的活动、经济结构、政治结构和观念结构的关系，从物质生产、精神生产和人本身生产的关系，以及由交往所形成的社会关系总体发展方面，展开了他的社会机体理论，形成了一座规模宏伟的理论建筑。
从逻辑上看，社会有机体是立足于社会经济形态基础上形成的总括社会一切关系有机运动的范畴。
社会有机体理论与社会经济形态理论在范围、对象、角度上都有区别。
马克思的社会有机体理论，揭示的是社会中的各种因素、关系、方面的相互依存、相互影响和相互作用，这是一个比社会经济形态理论更为广泛的关于社会各种关系有机体的理论。
尽管社会经济形态是构成社会有机体的唯物主义基石，也是理解社会有机体的方向、规模、程度的钥匙，但是，没有任何理由把社会有机体与社会经济形态这两个范畴、两种理论混合起来。
同时，我们也不能把社会有机体与社会形态这两个范畴、两种理论混合起来。
它们的区分在于：社会形态范畴是从客体的角度对社会结构所做的宏观划分和规定，它揭示的是经济——政治——观念三级结构的组成方式，而社会有机体范畴则是从人的实践活动以及主体与客体关系的角度揭示社会关系的自组织过程，揭示各种社会关系如何运动、如何形成有机总体，并最后凝聚于人本身发展的过程，这是一个更为广泛的社会关系发散过程。
“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。”
[7]从发生学观点看，社会关系、社会结构、社会机体都是从个人的活动中产生的，社会关系不过是人的实践活动的对象化，社会结构不过是人们交往形式的制度化，社会有机体的演化过程不过是人的实践活动在时间中的展开。
社会生活在本质上是实践的，随着实践活动时序性的展开和结构的转换，社会有机体便从一种形态演化为另一种形态。
“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”
[8]社会有机体的运动实质上是人类活动历时性展开和空间性扩张的交错过程。
人是社会的主体，社会有机体的发展最终体现在人的发展上。
正是从这一角度出发，马克思把社会发展划分为三个阶段，即“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”
[9]
可见，把马克思的社会有机体范畴等同于社会经济形态或社会形态范畴，这是一个认识错误，它导致马克思社会有机体理论的萎缩；把马克思的社会有机体理论与社会经济形态或社会形态理论断然分开，这同样是一个认识错误，它必然抹杀马克思的社会有机体理论与孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、帕森斯等人的社会有机体理论的区别。
合理的理解只能是，把马克思的社会有机体理论界说为立足于实践基础上的、关于社会一切关系同时存在又相互依存的理论。
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