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因此，“劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器”
[13]。
只有从“社会人的生产器官”
出发才能把握社会有机体的结构。
从“社会人的生产器官”
的分析，马克思又上升到经济结构的分析。
所谓经济结构，就是指生产关系的总和。
马克思指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适和的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构。”
[14]任何社会的经济结构都有二重性：一方面体现着人与物的关系，即以一定的形式把生产力中人与物的要素结合起来，另一方面又体现着人与人的关系，并构成人与人之间的“基本的原始的关系”
；一方面被社会的生产力所决定，另一方面又直接决定着社会的政治结构、观念结构，构成社会的“现实基础”
。
在这个意义上，可以把经济结构称为中介结构。
中介结构既然联系着不同的方面，因而也就可以使一种关系转换到另一种关系。
从这种意义上说，中介结构又是转换结构。
社会的政治结构和观念结构之所以被称作表层结构，乃是因为它们由深层结构通过转换、中介过程而生成的。
转换结构的秘密内含于所有制关系之中：所有制关系既是人与物之间的关系，又体现着人与人之间的关系，从而把人与自然的关系转换为人与人的社会关系。
马克思社会有机体的分析便是这样：由社会的深层结构——“社会人的生产器官”
经过中介、转换，一步一步上升到充满各种幻想、理想甚至“天国形式”
的政治结构和观念结构。
在马克思看来，“这种方法是唯一的唯物主义的方法，因而也是唯一科学的方法”
[15]。
在马克思社会有机体的结构分析中，贯彻着同构分析法。
所谓同构性，是指社会诸结构之间映现着某种共性，存在着整体性，不同的结构可以相互映现、相互转换，诸结构在功能上相互补充、相互促进。
同构性分析旨在揭示社会何以成为一个有机整体。
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