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按照马克思的观点，社会有机体诸结构的同构性是由特定的生产方式所决定的。
“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。
这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。
这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”
[16]这就是说，占统治地位的生产方式形成并决定着社会诸结构的特定比例和功能，并使它们之间产生一种契合性和总体性。
占统治地位的生产方式是社会有机体“同构”
之源。
马克思认为，世袭制、等级制的政治结构之所以能和宿命论、天命论、血统论等构成的观念结构“同构”
，是因为它们同源于个体小生产方式。
然而，“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊[艺术]的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？”
“阿基里斯能够同火药和铅弹并存吗？或者，《伊利亚特》能够同活字盘甚至印刷机并存吗？随着印刷机的出现，歌谣、传说和诗神缪斯岂不是必然要绝迹，因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？”
[17]这就是说，古希腊的自然观、社会观与走锭精纺机、机车等不能“同构”
，歌谣、传说、史诗与活字盘、印刷机不能“同构”
。
之所以如此，是因为古希腊自然观和社会观的基础是古代生产方式，而走锭精纺机、蒸汽机车代表的是近代生产方式；歌谣、传说等是用口语传播，这种信息传播方式受到传播者声音所及范围的限制，而活字盘、印刷机形成的信息传播方式则超越了这种时空的限制，显现为一个更大的时空结构。
一句话，歌谣、传说等体现的和活字盘、印刷机代表的不是同一性质的生产方式，因而不能“同构”
。
在社会发展中，“并存”
的社会现象内在是“同构”
的，或者至少有“同构”
的因果链。
揭示特定社会有机体的同构性，并用这一同构性来分析社会的各种现象，这是马克思社会有机体结构分析法的精髓。
有机体之所以叫有机体，乃是因为其内部诸结构之间有着同构性。
抓住这一点，就抓住了历史和现实中一切社会现象的秘密。
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