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按照马克思的观点，唯物主义发展到霍布斯那里“变得敌视人了”
[36]。
这是因为，霍布斯认为“物质是一切变化的主体”
，“人的一切情欲都是正在结束或正在开始的机械运动”
，“人和自然都服从于同样的规律。
强力和自由是同一的”
。
因此，在霍布斯那里，“感性”
与人无关，“失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性”
。
[37]换言之，在机械唯物主义体系中，“抽象的感性”
或“抽象的物质”
成了一切变化的主体或基础，而人不过是物质的一种表现形态。
然而，斯大林并没有理解这些，所以，他把霍布斯的观点当作马克思本人的观点。
在我看来，这一误引不是偶然的疏忽，它表明，斯大林并没有真正把握新唯物主义的本质特征，没有真正理解新唯物主义与旧唯物主义的本质区别，实际上是在用近代唯物主义的逻辑解读马克思的唯物主义。
在我看来，《论辩证唯物主义和历史唯物主义》所阐述的辩证唯物主义，实际上是一种唯物主义与辩证法的简单相加，并带有浓厚的机械唯物主义色彩的自然观，然后，又以这样一种所谓的辩证唯物主义作为理论基础“推广”
应用出“历史唯物主义”
。
无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是辩证唯物主义在社会历史领域中的“推广”
应用。
马克思在成为历史唯物主义者之前，还不是一个唯物主义者；而当他成为历史唯物主义者的时候，他同时就成为辩证唯物主义者。
换言之，历史唯物主义创立之日也就是辩证唯物主义形成之时。
在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的、具有应用性质的历史唯物主义。
辩证唯物主义和历史唯物主义不是两个主义，而是同一个主义，即马克思新唯物主义的不同称谓。
可是，由于斯大林在当时苏联和国际共产主义运动的特殊地位，由于当时苏联的体制，《论辩证唯物主义和历史唯物主义》使得辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”
成为马克思主义哲学的“经典”
形态，甚至成为唯一形态，产生了极其广泛、深入而持久的影响。
斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》的出版，不仅巩固并确立了辩证唯物主义与历史唯物主义这一马克思主义哲学的总体框架，而且标志着苏联马克思主义哲学模式的最终确立，标志着辩证唯物主义与历史唯物主义体系在苏联以至整个国际共产主义运动中确立下来了。
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