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在苏联马克思主义哲学模式中，物质也成了“一切变化的主体”
，人和自然都服从于同样的规律。
换言之，苏联马克思主义模式具有凝重的机械唯物主义色彩。
从逻辑出发点看，马克思哲学的出发点是人的实践。
按照马克思的观点，实践内在地包含了人与自然、人与社会的关系，即人与世界的关系，现存世界是在人的实践活动中生成和发展的；实践是人的存在方式和本质活动，人是在自己的实践中自我生成、自我发展的，人的思维本质上是实践结构的内化和升华。
因此，马克思的哲学是从实践出发反观、反思人与世界关系的。
实际上，马克思主义哲学本身就是为改变现存世界的实践而创立的，本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思。
正因为如此，马克思认为，新唯物主义“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”
[42]。
苏联马克思主义哲学模式却颠倒了这一逻辑出发点，它不是从人的实践出发，而是从所谓的“物质”
出发去理解和把握人与自然、人与社会的关系，即人与世界的关系，认为社会、人及其思维是物质运动的展开，是物质的不同表现形态，并从“自然发展规律”
推导出“社会发展规律”
。
在苏联马克思主义哲学模式中，社会生活的实践本质被淡化了，人的主体性、选择性、创造性被忽视了，社会发展规律在人的活动中的生成性不见了，历史规律成了一种处在人的活动之外并超乎人的活动之上的预成的、神秘的“计划”
，社会发展因此成为一种“无主体的过程”
。
马克思一再声明自己的新唯物主义与旧唯物主义的本质区别，这就是旧唯物主义只是从客体的或直观的形式去理解“对象、现实、感性”
，而新唯物主义则是从主体及其实践活动出发去理解“对象、现实、感性”
，并认为人的实践活动构成了感性世界，实践“是整个现存的感性世界的基础”
[43]。
这里，旧唯物主义采用的是一种还原论的方法，即把人类思维、人类社会、现存世界简单还原为自然界；新唯物主义确认自然界的“优先地位”
，但它同时又确认人类思维、人类社会、现存世界对自然界具有不可还原性，人类思维、人类社会、现存世界都是在人的实践活动中生成的，实践才是人的生存的本体和现存世界的本体。
这样，新唯物主义就扬弃了旧唯物主义的自然本体论或物质本体论，同时也扬弃了唯心主义的精神本体论。
从根本上说，马克思批判并终结旧唯物主义以至整个传统哲学的革命，就是从本体论的层面上发动并展开的。
但是，苏联马克思主义哲学模式并没有真正理解这一革命性变革，没有真正理解人们所面对的自然界已经不是“纯粹”
的自然，不是“几万年间几乎不变的自然”
，而是被人类实践改造过的“人化自然”
，是被社会中介过的“人的现实的自然界”
，是“历史的自然”
。
人的实践改变的不仅仅是自然物的形态，更重要的，是在自然物中贯注了人的本质力量和社会力量，使人的本质力量和社会力量进入自然存在之中，并赋予自然存在以新的属性——社会性或历史性。
在现存世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然作用的内容和范围以及采用什么样的形式等，都受到社会关系的制约。
在现存世界中，自然界不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人化的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。
“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”
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