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“这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。
只见事实的科学造成了只见事实的人”
，而“在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没有说。
实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义……这些问题归根到底涉及人在与人和非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题”
[13]。
由此可见，欧洲科学的危机首先在于遗忘了人，遗忘了人的生存方式和生存价值。
在胡塞尔看来，正是这种“遗忘”
导致了欧洲人的危机和欧洲文明的危机。
实际上，在科学进步的历程中，人的问题并非始终排除在科学的范围之外。
伽利略开创了近代科学的精确化和数学化的传统，但他的最大失误是忽略了人这个几何观念意义的创造者，而极力追求纯客观化的研究方法。
结果，科学失去了自文艺复兴以来新的欧洲人性的主导地位。
“那种客观性在方法论方面支配了我们的实证科学，并且它的影响远远超出科学本身的范围，成为支持和广泛传播一种哲学的和世界观的实证主义基础。”
[14]即使“发展得如此繁荣”
的精神科学也忽略了对个人生活、活动及其结果的自我理解这一主题，往往追根溯源地探究精神的身体基础，使之符合精密科学的解释框架。
在胡塞尔看来，实证主义的科学理性与真正的哲学理性是背道而驰的，欧洲科学危机实质上是欧洲精神的失落。
“欧洲精神”
的话题展示了胡塞尔对欧洲人的危机的阐释，以及他所采取的“欧洲中心主义”
立场。
在胡塞尔看来，所谓欧洲人，不是地图上出现的地理欧洲概念，而是精神意义上的欧洲概念；精神意义上的欧洲包括了海峡对岸的英国和遥远的北美地区，而因纽特人、乡村市场上的印第安人和一直在欧洲游**的吉普赛人则不属于欧洲的范围。
欧洲在精神上的发源地是古希腊，古希腊哲学体现了欧洲精神的本源形象，而古希腊人追求的根本东西，就是“哲学的”
人的生存方式。
在这种生存方式中，理论哲学始终居于首位，古希腊人“根据纯粹的理性，即根据哲学，自由地塑造他们自己，塑造他们的整个生活，塑造他们的法律”
[15]。
由此可见，形而上学，即关于最高和最终问题的科学，应享有科学皇后的尊荣，从而决定其他科学所提供的知识的意义。
胡塞尔认定，对于哲学生活的这种理解，引导着一代又一代欧洲人的共同追求。
可是，到了现代，特别是在实证主义那里，对形而上学可能性的怀疑，已经成为一股汹涌的暗流。
这是一个与人类存在攸关的问题，哲学“为人的意义而斗争的历史”
道路已被实证主义所堵塞。
“一切现代科学在其作为哲学的分支而被奠定基础的意义方面，以及在它们继续在自身中承担这种意义的方面，正陷入特殊的、令人困惑不解的危机。
这种危机不接触到特殊科学在其理论和实践上的成功，但是却彻底动摇它们整个真理的意义。
它不只关系到一种特殊的文化形式的问题，即作为欧洲的人性的各种表现形式中的一种科学或哲学的问题。”
[16]
对形而上学的怀疑，意味着哲学本身成了问题；而普遍哲学信仰的崩溃，则意味着理性信仰的崩溃。
与此相关的是，人失去了对赋予世界以意义的“绝对”
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