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理性的信仰，对历史意义的信仰，对人的意义的信仰，以及对赋予人的存在以理性意义的人的能力的信仰。
而“如果人失去了这些信仰，也就意味着失去了对自己的信仰，失去了对自己真正存有（Sein）的信仰”
[17]。
在胡塞尔看来，这种种信仰的缺失归根到底意味着哲学的危机，而“哲学的危机意味着作为哲学总体的分支的一场新时代的科学的危机，它是一种开始时隐藏着，然后日渐显露出来的欧洲的人性本身的危机，这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上，表现在他们的总体的‘存在’上”
[18]。
这样，胡塞尔就明确地把“危机”
与人性本身、文化生活、人的存在联系起来了，从而使现实生活进入其哲学视野中。
“欧洲生存的危机只能有两条出路：要么了结于已经同生活的理性含义疏远的欧洲的毁灭，从而落入对精神的蛮横无礼的憎恨；要么通过理性的英雄主义对自然主义的一劳永逸的克服，从而了结于欧洲在哲学精神中的再生。”
[19]
在胡塞尔看来，要使欧洲人从“困倦”
中清醒过来，从“危机”
中走出来，哲学必须为真正的人的可能性的自我理解而奋斗，并由此展现哲学的生机勃勃的活力；而哲学要展现自己生机勃勃的活力，揭示“人生而固有的理性的历史运动”
，就必须回到生活世界。
哈贝马斯由此认为，“胡塞尔从理性抵制的角度引入了生活世界概念”
，而胡塞尔对生活世界的分析是同“危机问题”
结合在一起的。
“胡塞尔从客观主义对世界和自我的遗忘中，归纳出了现代科学所导致的危机。
这样一种世界历史或生活历史的危机情境所带来的问题压力在客观上改变了主题化的条件”
，所以，胡塞尔“把他对生活世界的分析和危机主题结合了起来”
。
[20]应该说，哈贝马斯的这一评价是中肯的。
所以，在《欧洲科学危机和超验现象学》之前，胡塞尔只是偶尔使用“生活世界”
这一术语，而主要用“周围世界”
表达生活世界的内涵。
在《欧洲人的危机与哲学》中，胡塞尔仍然把生活世界称为“周围世界”
，并认为“‘周围世界’是这样一个概念，它在精神领域中占据着它独一无二的位置。
我们生活在自己的具体的周围世界之中，而且我们的一切关注和努力都指向这个世界，指向纯然发生在这个精神序列中的一个事件。
我们的周围世界是我们之中与我们的历史生活之中的一种精神结构”
[21]。
但是，在《欧洲科学危机和超验现象学》中，胡塞尔明确提出“生活世界”
这一概念，并着重探讨了生活世界的问题。
从此，“生活世界”
这一概念在胡塞尔哲学中获得了中心的意义，成为一个根本问题。
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