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也是应顺这一伟大的启蒙运动的潮流的。
他也和同时代的其他启蒙学者一样，主张在可靠的感觉经验和理性知识的基础上，重建各种知识，把它们整合成“观念的科学”
。
这就启示我们，特拉西在创制“意识形态”
这一新概念的时候，肯定并坚持的正是这一新概念的“科学性”
，而在他看来，科学性也就是思想观念对现实生活的真实的反映。
毋庸讳言，在特拉西的“意识形态”
或“观念的科学”
中，也包含着相应的政治见解，即以自由、民主的政治理想为核心的共和主义，而这种政治见解与拿破仑的政治理念，特别是他恢复帝制的梦想构成了尖锐的对立。
正是从这种对立的政治见解出发，拿破仑批评特拉西的意识形态理论是一种耽于幻想的、空洞的理论，并把与特拉西的“观念的科学”
认同的那些人称之为“意识形态家”
或“空想家”
（idéologue）。
令人意想不到的是，拿破仑对特拉西的意识形态理论的批判，在欧洲思想发展史上产生了重大的影响。
尽管特拉西和他的追随者们竭力把意识形态阐释为“观念的科学”
，但拿破仑对特拉西的批评却使下面的观点——意识形态是一种虚假的观念、意识形态家是一些空想家——成了欧洲人家喻户晓的常识。
在这个意义上可以说，历史给特拉西开了一个颠覆性的玩笑，即特拉西作为“科学的观念”
确立起来的意识形态，从一开始就被人们理解为相反的东西——非科学的、虚假的观念。
事实上，黑格尔、马克思和恩格斯都是站在与拿破仑相近的立场上来理解并阐释“意识形态”
理论的，即把它作为一种非科学的、应予否定的理论加以批判，这在马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》一书（1845—1846）中得到了经典性的表现。
阿尔都塞：意识形态与科学的对立
如前所述，在马克思和恩格斯的理论语境中，意识形态乃是一种颠倒的、虚假的意识。
事实上，马克思提出的著名的“照相机之喻”
就是对意识形态这一根本特征的形象的说明。
马克思写道：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。
如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物像在眼网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”
[3]正是从这样的见解出发，马克思把颠倒地反映着外部世界的“意识形态”
与正确地反映着外部世界的“科学”
尖锐地对立起来。
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