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几乎在所有的马克思主义哲学的教科书中，我们都能读到下面这样的结论：意识形态包括哲学、宗教、道德、艺术等具体的意识形式，科学不但不属于意识形态的领域，而且它与意识形态是根本对立的，水火不相容的。
换言之，意识形态不但不可能像特拉西所设想的那样，成为“观念的科学”
，相反，它根本不具有科学性，甚至是与科学完全对立的。
法国结构主义的马克思主义者阿尔都塞正是从这样的理论语境出发去思索意识形态和科学之间的关系的。
在《保卫马克思》（1965）等一系列著作中，他把科学与意识形态尖锐地对立起来。
在这里，需要深入地加以追问的是：阿尔都塞究竟如何理解意识形态概念的含义？他写道：“一个社会或一个时代的意识形态无非是该社会或该时代的自我意识，即在自我意识的意象中包含、寻求并自发地找到其形式的直接素材，而这种自我意识又透过其自身的神话体现着世界的总体。”
[4]阿尔都塞之所以把意识形态阐释为总体性的“神话”
，其目的正是为了说明意识形态的虚假性和不可靠性。
那么，阿尔都塞又是如何理解“科学”
（sce）这一概念的呢？他告诉我们：“马克思的立场和他对意识形态的全部批判都意味着，科学（科学是对现实的认识）就其含义而言是同意识形态的决裂，科学建立在另一个基地之上，科学是以新问题为出发点而形成起来的，科学就现实提出的问题不同于意识形态的问题，或者也可以说，科学以不同于意识形态的方式确定自己的对象。”
[5]在阿尔都塞看来，科学与意识形态有着根本不同的问题域。
既然意识形态是以颠倒的、虚假的方式反映外部世界的，那么它所蕴含的整个问题域就是不可靠的、耽于幻想的。
假如完全沿着它所设定的问题域进行思考，人们的思想就会被引上错误的轨道。
与此相反，科学则是对外部世界的真实反映，因而科学本身所蕴含的问题域为人们认识和解决现实问题提供了正确的思想引导。
必须指出，阿尔都塞这里使用的“科学”
概念主要是指马克思的学说，而特拉西使用的“科学”
概念则具有更为宽泛的含义，它泛指整个自然科学和人文社会科学，而不专指某一种科学理论。
不管如何，在阿尔都塞那里，意识形态缺乏科学性的特征进一步被激化它与科学之间的外在的、尖锐的对立。
阿尔都塞甚至认为：“任何科学的理论实践总是同它的史前的、意识形态的理论实践划清界限：这种区分的表现形式是理论上和历史上的‘质的中断’，用巴歇拉尔的话来说就是‘认识论断裂’。”
[6]在这里，“认识论断裂”
这一用语非常贴切地阐明了科学与意识形态之间的紧张关系。
在阿尔都塞那里，我们发现，特拉西视意识形态为“科学的观念”
的初衷不但完全被否定了，而且其结论像钟摆一样**向另一个极端，即意识形态不但不具有科学性，相反，它与科学是完全对立的。
在它们之间，存在着一种不可逾越的“断裂”
关系。
哈贝马斯：技术与科学本身就是意识形态
如果说，在阿尔都塞的视野中，作为自然科学的“科学”
和“技术”
与意识形态之间的关系还没有得到深入的反省，那么，在《保卫马克思》出版三年后，哈贝马斯却在《作为“意识形态”
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