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于是，科学、宗教和哲学上崇拜必然性的倾向相互强化，成了人们观念上的最高法则。
然而，传统的必然性神话的合法性一再受到有识之士的挑战。
第一个向必然性神话提出挑战的是伊壁鸠鲁。
他提出了关于“原子偏斜运动”
的著名观点，肯定了偶然性在原子运动中的根本作用，从而打开了必然性神话的第一个缺口。
后来，马克思在其《博士论文》中明确地指出：“德谟克里特注重必然性，伊壁鸠鲁注重偶然性。”
[6]在他看来，伊壁鸠鲁强调偶然性的潜在意义是肯定了自我意识和自由意志的作用。
第二个向必然性神话提出挑战的是法国哲学家帕斯卡尔。
他认为，日常生活就是由一连串偶然的事件组成的，它们在历史上起着十分重要的作用。
他在《思想录》（1656—1658）中说：“克利奥巴特拉的鼻子；如果它生得短一些，那末整个大地的面貌都会改观。”
[7]又说：“克伦威尔要**整个的基督教世界，王室被推翻了，而他自己的王朝则是永远强盛的；只是有一小块尿沙在他的输尿管里形成了。
就连罗马也在他的脚下颤抖；然而这一小块尿沙既经在那里面形成，于是他就死了，他的王朝也垮台了，一切又都平静了，国王又复辟了。”
[8]第一段话的意思是：埃及女皇克利奥巴特拉长得非常漂亮，以致当时罗马的统帅恺撒、安东尼等人都围着她而旋转。
如果她的鼻子生得短一些，亦即长得难看一些，世界历史或许就不是这个样子了。
第二段话的意思是：在英国革命中，克伦威尔起着非常重要的作用，但是，一个偶然的事件——他输尿管里的结石造成了他的死亡，从而改变了当时整个英国的政局。
第三个向必然性神话提出挑战的是英国哲学家休谟。
休谟在《人类理解研究》（1748）中写道：“人心由物象的这种前后连续，并不能得到什么感觉或内在的印象。
因此，在任何一个特殊的因果例证中，并没有任何东西可以提示出能力观念或‘必然联系’的观念来。”
[9]他认为，所谓必然性的观念完全是缺乏基础的，它只是人们主观上进行联想的心理习惯，是充满偶然性和随意性的，从而从根本上颠覆了以必然性神话为核心的传统形而上学。
与此类似，在自然科学的范围内，德国物理学家波尔茨曼和美国物理学家吉布斯也通过把偶然性、概率和统计方法引入物理学而从根本上动摇了以牛顿、爱因斯坦为代表的传统自然科学的必然性神话。
于是，正如控制论的创立者维纳所指出的：“偶然性就不仅成为物理学的数学工具被接受下来，而且成了物理学的一个不可分割的组成部分。”
[10]在他看来，不但宇宙是偶然的，而且全部日常生活也是偶然的。
“人和其他一切机体一样，生活在一个偶然性的宇宙中，但是在自然界中人具有独一无二的优越性，即具有生理上，因而也是智力上的机制，使他能适应激烈变化的环境。”
[11]维纳认为，人既不能否认偶然性，也不能逃避偶然性，但可以利用自己理智上的优势来适应以偶然性作为本质特征的外部世界和日常生活。
从上可知，人们的观念长期处于必然性神话的支配下，这使他们的思想完全向偶然性封闭，从而导致了他们学习能力的下降、了解新信息的敏锐性的下降和神经系统的反应能力的下降。
在某种意义上，印度洋的地震和海啸也参与了对必然性神话的解构。
它启示我们，世界是充满偶然性的，日常生活是充满意外和风险的。
如果人们对哲学和科学发展中所昭示的这一重大的真理缺乏足够的认识，他们就有可能在现实生活中遭受巨大的挫折。
偶然、风险和意外
外部世界和日常生活中的偶然性随处可见。
法国生物学家莫诺曾经在他的名作《偶然性和必然性》（1970）中举过这样一个例子：“假定勃朗医生到一位危急病人那里出诊去了。
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