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与此同时，承包工琼斯已出发紧急修理附近一座大楼的屋顶。
当勃朗医生走过大楼的时候，琼斯正好一个不小心把榔头掉了下来。
榔头落下的（决定论的）‘弹道’正好同医生走的路线相交，于是医生的脑袋就被砸碎而死于非命。”
我们说，他是偶然的牺牲品。
难道还能有别的说法适用于这种无法预见的事件吗？在这里，偶然性显然是本质的东西，是完全独立的两条因果链所固有的，而在它们的交叉点上造成了意外事故。”
[12]
在莫诺看来，这一个案表明了偶然性构成日常生活的本质，这与前面我们曾经提到的休谟关于感觉经验知识缺乏必然性的见解完全是相呼应的。
所以莫诺认为，“这种事件仍然属于‘本质上的’偶然性这个范畴。
当然，除非我们回到拉普拉斯的宇宙中去，在那里，从浑沌初分的时刻起，就决定了勃朗医生要死于琼斯的榔头之下。”
[13]由于把偶然性理解为日常生活的本质，莫诺甚至引申出如下的结论，即整个人类的诞生也完全是偶然的：“我们人类是在蒙特卡洛赌窟里中签得彩的一个号码。
当人们看到一个人刚从赌场里赢了钱而摇身一变成为百万富翁时，我们感到惊讶，同时又觉得好像梦幻般地不真实，产生这种感觉是很自然的，没有什么可奇怪的。”
[14]
美国科学家玻姆在《现代物理学中的因果性与机遇》（19571984）一书中结合统计方法，更细致地探索了偶然性的问题。
他举例说：“例如，两辆汽车相撞。
如果其中有一个司机早十秒或晚十秒发车，或者他曾停下来去买过香烟，或者他曾减慢速度以避开一只碰巧横过马路的小猫，或者由于无数个类似理由中的任何一个，这件事故甚至就不会发生；即使驾驶盘稍微转过去一点，也会要么根本防止事故，要么完全改变事故的特征：也许更轻一些，也许更严重一些。”
[15]毋庸讳言，从个别的事故看，一切都是偶然的。
然而，当人们从统计学的角度看问题，“例如，一个具体地区里事故的总数，一般逐年变化不大。
而且若有变化，则所发生的变化常常显示出一种有规律的趋势。
并且这种趋势能随事故所依赖的特定因素的改变而有规律地变化。”
[16]
当然，在玻姆看来，这样的规律并不是对传统的所谓必然性规律的回复，而是通过统计学中的概率来表明其经常出现的趋势，但这种发展趋势却不是必然的，即不是必定如此的。
如果人们一定要用“必然性”
的概念，那就应该区分出两种必然性：一种是“硬的必然性”
（hardy），即在任何情况下必定如此，人们只能在演绎逻辑和数学推理中见到这种无任何例外的必然性；另一种是“软的必然性”
（softy），也就是概率，即在大多数情况下如此，但并不是必定如此。
事实上，人们在自然科学和日常生活中谈论的“必然性”
只能是这种“软的必然性”
。
总之，偶然性或不确定性已经成为当代学者的共识。
美国哲学家罗蒂在其《偶然、反讽与团结》（1989）一书中这样写道：“20世纪的重要思想家们纷纷追随浪漫主义诗人，试图跟柏拉图决裂，而认为自由就是承认偶然。
……更普遍地说，他们都极力避免哲学中冥想的气味，避免哲学中把生命视为固定不变的、整体的企图。
他们如此做，都是因为他们坚持个体存在的纯粹偶然所致。”
[17]在他看来，无论是语言、自我，还是自由主义社会本身，都是偶然的。
人们只有对这一点有充分的认识，才能试着去理解20世纪哲学的本质特征。
耗散结构理论的创建者普利高津在其《确定性的终结》（1996）一书中指出：“人类正处于一个转折点上，正处于一种新理性的开端。
在这种新理性中，科学不再等同于确定性，概率不再等同于无知。”
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