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再次，社会主义国家最初是在东方建立起来的，由于东方社会长期以来处在亚细亚式的、专制主义的统治下，所以独立人格及其在这一基础上形成起来的人文关怀在东方社会中缺乏相应的土壤。
这就使东方社会的学者在解读马克思哲学文本时，自然而然地把马克思哲学的这一维度给遮蔽起来了。
这种遮蔽是如此之严重，以至于一些东方国家进入了社会主义建设阶段后，仍然强调“以阶级斗争为纲”
，而完全不谈马克思哲学的人文关怀的维度。
直到这些国家进人了改革开放的历史时期，这种局面才有所改变。
由此可见，遮蔽乃至遗忘马克思哲学的人文关怀的维度是有深层的理论原因和历史原因的。
只有深入地检讨这些原因，才可能恢复马克思哲学的完整的理论形象。
恢复马克思哲学的人文关怀维度
每一个认真地研读过马克思著作的人都会发现，马克思哲学充满了人文精神。
无论是他青年时期写的《青年在选择职业时的考虑》，还是《博士论文》或《1844年经济学哲学手稿》；无论是他思想成熟时期写的《资本论》，还是《1857—1858年经济学手稿》或《人类学笔记》，无一不包含着马克思对人的尊严、自由和权利的执着追求，无一不洋溢着深厚的人文关怀的情愫。
首先，马克思是西方人文主义传统的伟大继承者。
马克思不仅通过对伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”
的肯定，张扬了“自由”
这一人类追求的最高价值，不仅通过对“异化劳动”
的批判，揭示了劳动者的真实处境和人性复归的可能性，而且以自己的方式重新解读了西方哲学，特别是作为德国古典哲学的集大成者的黑格尔哲学，强调其本质乃是对人的问题的真正关注。
在《神圣家族》中，马克思这样写道：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。
第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。
第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。
第三个因素是形而上学地改了装的、以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。”
[3]事实上，马克思正是沿着西方人文主义的伟大传统来从事自己的哲学思考的。
当传统的哲学教科书把马克思哲学的基础理解为“一般唯物主义”
的时候，完全忘记了马克思在批判霍布斯的机械唯物主义学说时所说的话：“唯物主义变得敌视人了。”
[4]
其次，马克思哲学的出发点是“从事实际活动的人”
。
马克思既不赞成历史唯心主义者脱离现实的生活条件，奢谈想象的主体的想象的活动，也不赞成抽象的经验论者撇开人的社会特性奢谈人的本性。
马克思强调，他自己在哲学上采用了一种独特的观察方法：“这种观察方法并不是没有前提的。
它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。
它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下的、现实的、可以通过经验观察到其发展过程的人。”
[5]实际上，马克思也正是从这样的“现实的人”
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