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的流行，使马克思哲学的人文关怀的维度被严重地遮蔽起来了。
遮蔽状态的历史成因
在马克思哲学的传播过程中，为什么上述“三论”
会流行起来？这并不是偶然的，而是有其深层的历史原因的。
首先，人们在理解马克思哲学与它所继承的西方人文主义传统的关系时，为了强调马克思哲学的正确性和独特性，干脆把它从西方人文主义的传统中割裂出来，并使之与这一传统尖锐地对立起来。
诚然，我们也承认，马克思对西方人文主义传统，尤其是近代以来的、以奢谈“抽象的人”
和崇拜“抽象的人性”
为特征的人文主义思潮做过深刻的批判，但马克思的目的并不是要否定乃至抛弃西方人文主义的伟大传统，而是要使它奠基于历史唯物主义的基础之上。
总之，马克思的意图是倒掉洗澡水，留下小孩，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉。
而马克思的一些后继者在解释马克思哲学时，总是自觉地或不自觉地夸大马克思哲学与西方人文主义传统之间的差异，从而把两者尖锐地对立起来。
这种做法导致的结果是：马克思哲学的解释者自己放弃了人文关怀的提法，并把这种提法让渡给资产阶级哲学家，使之成为他们的专利。
显然，这种理论上的自我束缚和自我否定是十分愚蠢的，它给马克思哲学的传播造成了灾难性的影响。
其次，马克思哲学的解释者未能超越近代西方哲学的视野，因而没有自觉地意识到“人”
这一特殊的存在者与其他存在者之间的本质差异。
由于这一差异没有以普遍的方式进入到意识的层面上，所以，马克思哲学的人文关怀的维度对于解释者来说，始终是封闭的。
有人也许会对我们上面的说法表示怀疑：当前理论界关于马克思的人的理论、人学、人道主义和异化问题的讨论不都涉及人文关怀的维度吗？
毋庸讳言，我们也承认，这些问题的讨论在一定的程度上关涉马克思哲学的人文关怀的维度，但如果人们认为只要讨论这些问题而不去触动传统哲学教科书对马克思哲学基础理论的错误理解，就已经恢复了它的人文关怀维度，那就把问题看得太简单了。
传统哲学教科书把马克思哲学的基础误解为一般唯物主义，因此，它是从“世界统一于物质”
这一基本命题出发去解释马克思哲学的。
正是在这个基本命题中，“人”
这一特殊的存在者与其他存在者之间的差异被磨平了。
从这样的基础出发去论述马克思哲学，必定会遮蔽其人文关怀的维度。
事实上，只要这一哲学基础还没有成为反思的对象，哪怕人们天天在讨论马克思的人学理论，人文关怀仍然像一张贴到马克思哲学上去的邮票，随时都可以被撕下来。
在当代西方哲学家中，正是德国哲学家海德格尔，通过其“本体论差异”
的理论，阐明了作为人之存在的“此在”
与其他存在者之间的差异。
在海德格尔看来，马克思哲学是意识到这种“本体论差异”
的，因此，它比胡塞尔的现象学和萨特的存在主义都来得深刻。
“人们尽管可以以不同的方式来看待共产主义学说及其论据，但从存在的历史看来，一种具有世界历史意义的基本经验确实已在共产主义学说中自行表露出来了。”
[2]这就启示我们，只要人们还把一般唯物主义理解为马克思哲学的基础，那么马克思哲学的人文关怀的维度终究会被掩蔽起来，甚至完全被遗忘。
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