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的过程，其结果是从自在自然中分化出人化自然。
“自然的人化”
强调的是“自然界对人说来的生成过程”
。
换言之，“自然的人化”
强调的不是自然界的变化，而是自然界在人的实践过程中不断获得属人的性质，不断地被改造为人的生存和发展的条件。
人化自然是人的本质力量的确证和展现，体现了人的体力和智力，甚至体现了人的审美能力，正如马克思所说，“人也按照美的规律来建造”
[2]。
因此，人化自然“是人的现实的自然界”
，是“真正的、人类学的自然界”
[3]。
自然的“人化”
过程同时就是人类社会形成和发展的过程，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”
[4]。
人们在从事物质生产、改造自然的同时，又改造和创造着自己的社会联系和社会关系。
“人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系。”
[5]没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。
“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。”
[6]这就是说，自然的“人化”
是在社会之中而不是在社会之外实现的。
正是在这个意义上，马克思指出：“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”
[7]
实践改造自然，不仅仅是改变自然物的形态，更重要的，是在自然物中贯注社会力量，使社会力量本身进入到自然存在当中，并赋予自然存在以新的尺度——社会性或历史性，使其具有一种独特的社会性质。
在现存世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然的作用采用了什么样的形式、内容和范围等，都受到社会关系的制约。
要把人化自然从社会形式中分离出去是不可能的。
在现存世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。
人化自然是一个社会（历史）范畴，本质上是社会的自然或“历史的自然”
。
在现存世界中，如同自然被社会所中介一样，反过来，社会也被自然所中介。
人类社会就是在人与自然的物质变换过程中形成并发展起来的，人类历史也无非是“自然界对人的生成过程”
。
作为客体的自然，其本身的规律不可能被完全消融到对它进行占有的社会过程中；自然不是外在于社会，而是作为一种恒定的因素出现在历史过程中，社会需要归根到底只有通过自然过程的中介才能实现。
通过实践，自然进入到社会之中，从纯粹的自然存在转化为社会存在，转化为社会生活的要素，并制约着社会的发展。
“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”
[8]“最初的社会形态”
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