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在这个过程中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然以人的方式而存在，自然之物转化为社会之“物”
，“自在之物”
转化为“为我之物”
。
在实践活动中形成的人与自然的关系是一种“为我而存在”
的关系。
为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。
“他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。
为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”
[5]
可见，人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于实践活动中。
这就是说，实践内在地包含着人与自然的关系和人与人的关系，是社会关系的发源地。
正如马克思所说，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系”
[6]。
从根本上说，社会关系是实践活动的静态化，以社会关系为内容的社会结构是实践活动的对象化。
社会结构的演变绝不是一个“无主体的过程”
。
其次，实践之所以构成社会生活的本质，是因为实践决定社会生活。
物质生活是人们社会生活的根本内容，而物质实践则创造着人们的物质生活。
“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”
。
“人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”
[7]正是在这个意义上，马克思认为，生产方式也就是人们的生活方式。
物质实践不仅“生产物质生活本身”
，而且从根本上决定着整个社会生活。
按照马克思的观点，经济结构决定政治结构，物质生产决定精神生产，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”
[8]。
从根本上说，这个“现实生活过程”
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