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就是“物质生活的生产方式”
。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”
[9]
最后，实践之所以构成了社会的本质，是因为实践构成了社会发展的动力之源。
人们自己创造自己的历史，社会发展是人的实践活动在时间中的展开，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”
[10]。
因此，社会发展的动力不可能产生于人的实践活动之外，相反，它只能形成于人的实践活动之中。
生产关系与生产力的矛盾运动是社会发展的根本动力，而生产关系与生产力就是在物质实践活动中形成的人与人的关系和人与自然的关系。
正如马克思所说，生产关系与生产力的关系“就是交往形式与个人的行动或活动的关系”
[11]，是“社会的个人”
发展的两个方面。
生产关系与生产力的矛盾运动形成于人的实践活动之中。
即使社会发展的最终决定力量——生产力，也不是纯粹的外部自然力，而是人们的实践能力，是在人们的生产活动和交往活动中形成的社会力量。
所以，“生产力的历史……是个人本身力量发展的历史”
[12]。
“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。”
[13]生产力绝不是超历史的预成的实体，而是人们实践活动的产物，它是在人们改造自然的过程，即人与自然之间物质变换过程中形成的物质力量。
正是在这个意义上，马克思把生产力称为“物质生产力”
。
确认社会生活的本质是实践，并不是否定社会的物质性。
如前所述，实践首先是人与自然之间的物质变换过程，而人类社会就是建立在这种物质变换的基础上的。
因此，当历史唯物主义确认社会的实践本质时，也就确认了社会的物质性及其特殊性。
确认人与自然之间的物质变换构成了人类社会存在和发展的基础，这正是唯物主义历史观的“唯物”
之所在。
历史唯物主义高出自然主义历史观和唯心主义历史观一筹的地方就在于：它不仅看到了人与自然之间的物质变换构成了人类社会存在和发展的基础，而且透视出“社会的物”
所体现、承担的社会关系，如作为一种特定的社会关系，资本“体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质”
；它从直接呈现在人们面前的物与物的关系中透视出其中的人与自然的关系和人与人的社会关系，如资本本质上不是物与物之间的关系，而是人与人之间的关系，更重要的是，人与人的关系在这里“采取了一种物的形式，以致人和人在他们的劳动中的关系倒表现为物与物彼此之间的和物与人的关系”
[14]；进而它又发现，人与自然的关系和人与人的社会关系共生于实践活动中，如“以资本为基础的生产，一方面创造出一个普遍的劳动体系……另一方面也创造出一个普遍利用自然属性和人的属性的体系……创造出社会成员对自然界和社会联系本身的普遍占有”
[15]。
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