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[46]资本主义社会意识形态之谜是“拜物教”
，即商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教，这种“拜物教”
正是对资本主义社会生活的反映。
资本主义社会是商品生产的典型和完成形式，正是在资本主义社会中，人与人的关系“采取了物与物的关系的虚幻形式”
，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”
[47]。
货币拜物教和资本拜物教都起源于商品拜物教，货币拜物教是商品拜物教的自然延伸，资本拜物教则是货币拜物教的必然归宿。
在资本—利息，土地—地租，劳动—工资中，在这个表示价值和一般财富各个组成部分同财富各种源泉的联系的经济“三位一体”
中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，生产关系和它的历史规定性直接融合在一起的现象已经完成：“这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。”
[48]
同一性质的意识形态都为同一经济结构、政治形态服务，只不过反映和服务的侧面、重点、方式不同罢了。
各种意识形态之间在内容上相互补充、相互渗透；在形式上相互交叉、相互为用；在发展过程中相互影响、相互制约，从而构成一个意识形态体系，并对经济结构以及政治形式产生能动的反作用。
意识形态对经济结构和政治形式的反作用，是通过把不同阶级，尤其是统治阶级的利益要求内化为人们的思想、情感、意志，以支配人们的行动，从而影响社会的经济活动和政治活动来实现的。
政治形式、意识形态在社会生活和历史进程中具有重要作用，正如恩格斯所说，“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素……这里表现出这一切因素间的相互作用”
[49]。
在这个意义上，阿尔都塞、普兰查斯的“多元决定论”
都有其合理性。
马克思主义历史观不是“经济解剖学”
，而是“总体现象学”
。
但是，在这种相互作用、“多元决定作用”
中，物质生产、经济结构具有根本决定作用。
“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”
[50]无论是阿尔都塞，还是普兰查斯，当他们提出“多元决定论”
时，都没有否定经济结构的根本决定作用。
在阿尔都塞看来，“多元决定作用”
归根到底决定于经济因素。
按照普兰查斯的观点，“作为生产方式特征的统一形式乃是一套复杂的形式，其中占统治地位的归根到底是经济环节”
[51]。
历史唯物主义不是经济唯物主义，但它确认经济必然性是人类历史进程的“中轴线”
。
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