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就经济规律制约人类历史行程而言，社会发展的确有一个大概趋势；就全部社会生活（包括经济生活）在本质上是实践的意义上来说，经济规律的实现的确是一个历史过程，是人的实践活动的过程。
社会规律不同于自然规律，它是“人们自己的社会行动的规律”
[20]。
把经济规律等同于自然规律，其结果只能把经济规律抽象化、预成化，其实质是回归黑格尔的“绝对计划”
。
如果说人与自然之间的物质变换是经济规律与自然规律一致的中介，那么，社会工艺学则是社会经济形态的发展与自然历史过程“相似”
的中介。
这里，存在着这样一种关系：经济规律——物质变换——自然规律；社会经济形态——社会工艺学——自然历史过程。
同时，社会工艺学与物质变换之间又有着直接关系。
在《德意志意识形态》中，马克思已经把分工看作是生产力与所有制之间的中介关系，“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”
[21]。
但是，社会经济形态概念当时还没有从“活动”
中剥离出来，马克思当时对所有制的关系更感兴趣。
因此，马克思当时把所有制作为划分历史阶段的标准，即“部落所有制”
、“古代公社所有制或国家所有制”
、“封建的或等级的所有制”
、“资本主义所有制”
。
在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思第一次提出“社会经济形态”
的概念，并做出两项推进：一是用社会经济形态划分历史来取代以所有制划分历史，即“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”
，历史的坐标转换了；二是给社会经济形态下了一个定义，即“社会的经济结构”
。
在《资本论》中，马克思深化了社会经济形态概念的内容。
分析了社会经济运动中的工具发展史，并把人的生产工具同动植物的器官进行了比较，认为达尔文的进化论揭示了“自然工艺学”
——动植物的器官作为动植物生活的生产工具怎样形成的历史，而社会工艺学——“社会人的生产器官”
怎样形成的历史具有同样重要的意义。
“工艺学揭示出人对自然的活动方式，人的物质生活的生产过程，从而揭示出社会关系以及由此产生的精神观念的起源。”
[22]由此看来，社会经济形态概念应是以社会工艺为基础的社会经济结构。
因此，马克思所说的社会经济形态的发展与自然历史过程“相似”
是指，如同自然界动植物的发展是立足于自身器官的形成和发展过程一样，社会经济形态的发展也是立足于“社会人的生产器官”
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