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与“精神的历史”
对立的神话，并走向历史唯心主义。
正如马克思所说，“把人对自然的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。
因此这种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩，看到宗教的、一般理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代的时候，它都不得不赞同这一时代的幻想”
[3]。
在《德意志意识形态》中，马克思是用“历史科学”
来称谓这种“唯物主义世界观”
的：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它分为自然史和人类史。
但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”
费尔巴哈恰恰不理解这两种“历史”
及其相互关系，因而在自然观上走向自然唯物主义，在历史观上陷入历史唯心主义。
“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[4]这里，历史唯物主义这一概念已是呼之欲出了。
换言之，在《德意志意识形态》中，历史唯物主义这一术语虽未提出，但历史唯物主义这一概念已经基本形成，它是通过“历史科学”
实现的。
更重要的是，《德意志意识形态》所说的“历史科学”
不是学科意义上的历史学，而是学说意义上的世界观，即马克思的“唯物主义世界观”
。
我注意到，在《德意志意识形态》中，马克思用了“真正的实证科学”
来描述历史唯物主义的特征，并认为“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方”
。
这表明，马克思在创建历史唯物主义的过程中的确受到了同时代实证主义的影响。
所以，马克思反复强调“经验的方法”
、“经验的观察”
、“经验的事实”
，并认为“只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题……都会被简单地归结为某种经验的事实”
。
[5]但是，我们必须明白，马克思用“真正实证的科学”
是为了描述历史唯物主义从“经验的事实”
出发这一特征，而不是说明历史唯物主义是一门实证科学、一种实证主义。
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