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[12]
在自然的异化中，马克思特别注重伊壁鸠鲁关于人与天的关系，反对天体崇拜的思想。
对于天体的崇拜，是许多希腊哲学家遵从的一种崇拜。
毕达哥拉斯派、柏拉图、亚里士多德都是如此。
这种崇拜同宗教观念是结合在一起的。
因为人们把最高的处所——天体划给神，看作神居住的地方。
无论是当时所谓异邦人还是希腊人，凡是相信神的存在的人莫不如此。
在他们看来，神是不死的，天体也是不死的，因此神住在天上。
这样，天体的运动、位置、亏蚀、升起、降落等，都是受一个至高无上、永不毁灭的存在物的支配和安排。
这个最高存在物，就是神。
伊壁鸠鲁反对整个希腊民族的世界观，即反对天体崇拜。
他认为人心最大的不安，起源于人们相信天体是有福祉的和不可毁灭的；他反对对天体现象的神学目的论解释，认为关于日月出没的学说，关于星辰的位置和亏蚀的学说本身并不包含有关幸福的特殊根据，只不过因为人们看到这些现象但又不认识不理解这些现象，感到恐惧罢了。
因此对伊壁鸠鲁来说，只要排除宗教的解释，对天体的任何解释都是可以接受的，关键在于排除掉人们对天体现象的恐惧，并使自己从恐惧中解放出来。
在马克思看来，要排除自然的异化，排除人对自然的恐惧和依赖，必须承认自然是有理性的，“当我们承认自然是有理性的时候，我们对它的依附关系就不复存在”
[13]。
但是理性有两种：一种是所谓自觉的理性，即神；一种是黑格尔的理性，即宇宙精神。
马克思当时是站在黑格尔的立场上，并力图从黑格尔哲学中得出无神论的结论：“只有当自然被认为完全摆脱了自觉的理性，本身被看做是理性的时候，它才完全成为理性的财产。”
[14]把自然看作理性的体现，当然是唯心主义的，但包含合理的因素——自然的发展是一个必然的、有规律的过程。
只要承认并理解自然的理性，就可以摆脱对自然的恐惧和崇拜，从而消除自然的异化。
在博士论文中，马克思发挥了彻底的战斗无神论的思想，而这种思想的一个主要根据，是当时青年黑格尔派关于宗教是自我意识异化的论点。
神是人创造的，这个看法是相当古老的。
但是从朴素的拟人观到异化说，经历了一个相当长的发展过程。
古代对神的看法是朴素的、直观的。
它强调的是“形似”
，而不是“神似”
，但它包含着一个深刻的思想：信仰者所敬奉的神的形象，是人们按照人的样子创造出来的。
18世纪法国启蒙学派的无神论思想要彻底得多，深刻得多，丰富得多，但它的一个中心思想仍然是神是由人创造的。
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