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人与神的关系，在人类历史上曾经是政治生活和意识形态领域中的一个重大问题。
马克思在博士论文的附录中，专门论述了人与神的关系，批评普鲁塔克对伊壁鸠鲁无神论的攻击。
马克思在人与神关系的问题上，并不是一开始就把它们对立起来，相反是强调它们的一致性。
例如，他在1835年写的关于宗教问题的作文，专门论述了人与神一致的必要性，他说：“我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉我们，和基督一致是绝对必要的，没有这种一致我们就不能够达到自己的目的，没有这种一致我们就会被上帝抛弃，而只有上帝才能够拯救我们。”
[17]这当然不能说明马克思是一个虔诚的教徒，但说明他也受到传统的宗教道德观的影响。
在参加青年黑格尔运动后，马克思赞同青年黑格尔派的观点，把自我意识看成人的本性，认为人高于神，人性高于神性：“不应该有任何神同人的自我意识相并列”
，“人的自我意识具有最高的神性。”
[18]这个论断，极其明显地表现了马克思反对宗教和封建制度的政治立场和理论观点。
在人与神的关系问题上，从古希腊一直到中世纪，占主导地位的是把神置于人之上。
这不仅是指教会的权势、僧侣的地位，而且在意识形态中，神也具有至高无上的权威。
许多哲学家和神学家都竭力论证神的伟大和人的渺小，神应该统治人。
例如安瑟伦就宣称：“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重。
不顺从自己的人，就顺从了上帝。
可见，你应当把自己看得微小，这样，在上帝眼中，你就是大的；因为你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视。”
[19]托马斯·阿奎那也公开宣称神学高于哲学，一切科学都应服从神学的观点，因为神学的确实性“来源于上帝的光照”
，“是不会犯错误的”
；“神学所探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西”
；而从目的来说，神学的目的“在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的”
[20]。
这样，神剥夺了人认识真理的权利，剥夺了人的世俗生活的权利和乐趣。
文艺复兴时期兴起的人道主义思潮，标志着从神到人的转折。
从早期的人道主义者皮科、斐微斯、爱拉斯谟、蒙台涅倡导人的自由与尊严，到法国启蒙学派以自然权利为根据的关于自由、平等、博爱的学说，就人与神的关系来说，他们都是强调以人为中心，人应该高于神。
例如，但丁就说：“人的高贵，就其许多的成果而言，超过了天使的高贵。”
[21]彼特拉克公开要求享受人间的幸福，他说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。
属于人的那种光荣对我就够了。
这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
[22]莎士比亚更是热情地赞美人：“人是多么了不起的一件作品！
理想是多么高贵！
力量是多么无穷！
仪表和举止是多么端正，多么出色！
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