天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
所以马克思有时又以自由作为区分人与动物的分界线，人能自由地实现自由，“不然，建筑师同海狸的区别就只在于海狸是披着兽皮的建筑师，而建筑师则是不披兽皮的海狸”
[35]。
可见，对什么是人的本性的认识同对什么是人的认识是密不可分的。
当把人看成是自然存在物，必然强调人的自然本性；当把人看成精神存在物，必然强调人的精神本性。
只有把人看成社会存在物时，才可能把握人的社会本性。
很显然，马克思当时对人和人类本性的理解是唯心主义的。
自由并不是精神的自由。
不能把自由归结为自我意识的自由、思维的自由、理性的自由。
对不合理现实的反抗，并不是对人类自由本性的自觉意识，而是由现实的社会关系决定的。
奴隶社会的奴隶被看成会说话的工具，被剥夺了一切权利；农奴制度下的农奴被束缚在土地上，没有人身自由、迁徙自由，也没有任何政治权利，但他们并没有提出争取自由的口号。
他们通过怠工、逃亡，甚至起义来反抗统治者，这并不是由于他们意识到自己自由的本性，而是由他们实际的阶级地位决定的。
真正以自由为斗争口号，把自由看成人类本性是资本主义经济关系的产物，是对发展资本主义经济关系必须挣脱封建制度枷锁和束缚的一种自觉意识。
当时马克思还不可能达到这个高度，但在他对人的本性的唯心主义理解中，包含着一些合理因素。
马克思把自由看成是精神（理性）的特性，认为每一个人不仅有权表露自己的精神面貌，而且有权采用自己的风格，即表现方式。
“风格就是人”
，它构成人的精神的个体性的形式。
因此，出版自由和书报检查制度的根据是完全不同的。
出版自由是思想自由的体现。
由于自由是人所固有的，所以出版自由的权利是不能剥夺的；相反，普鲁士的书报检查制度是不自由的体现，是违背人的本性的。
出版自由的反对者反对的不仅是出版的自由，“在出版自由上他驳斥的是人的自由”
[36]。
马克思在这里是以人的本性为尺度来衡量书报检查制度和出版自由，就其政治倾向来说是革命的，而就历史观来说则是唯心主义的。
但值得注意的是，马克思还从主客体关系的角度论述了自由的问题，认为自由的表现不仅是主体的权利，也是客体的权利。
他说：“同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质；如果我们撇开一切主观的东西即上述情况不谈，难道对象本身的性质不应当对探讨发生一些即使是最微小的影响吗？……当对象欢笑的时候，探讨难道应当严肃吗？当对象悲痛的时候，探讨难道应当谦逊吗？因此，你们就像损害主体的权利那样，也损害了客体的权利。”
[37]
正因为马克思考虑到主客体的关系，因此没有把自由看成孤立主体的内在特性。
如果把自由看成主体的内在特性，必然把注意力集中于“自我”
，从而把自我与环境，人的内在本性和外在条件割裂开来，对立起来。
马克思不是这样。
他一方面强调自由是人的类本性，另一方面又强调主体的相互交往对自由的制约性。
早在博士论文中，马克思就不同意伊壁鸠鲁把自由仅仅看成主体（作为自我意识象征的原子）的内在特性，指出：“抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。”
[38]在关于莱茵省议会的辩论的第一篇论文中，马克思批判德国的自由主义派，指责他们所谓“把自由从现实的坚实土地上移到幻想的太空就是尊重自由”
，相反把关于自由的理想“同日常的现实的任何接触都看成是亵渎神明”
[39]的观点。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！