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可是犹太人既然坚持自己的宗教信仰，那他们有什么权利要求别人放弃宗教信仰呢？基督徒和犹太人最顽强的对立形式是宗教对立，为了消灭这种对立，无论是对力图获得政治解放的犹太人，还是对应该解放别人从而使自己获得解放的基督教国家来说，都必须各自放弃自己的宗教信仰。
第二，消除宗教信仰，就是复归于自我意识。
他认为基督教和犹太教是人类精神发展的不同阶段，如果把人本身看成蛇，那这两种宗教形式就是从人自身蜕掉的不同蛇皮，达到这种认识，犹太人和基督徒的关系就不是宗教关系而是人与人的关系：“只有当犹太人和基督徒放弃那种使他们分离并陷于永久孤立的特殊本质，承认人的普遍本质并把它看成是真正本质的时候，他们才能被看成是人。”
[6]
马克思的看法不同。
他认为德国这个所谓基督教国家，是一个专制制度的国家。
在这个国家里，“实际上发生作用的不是人，而是人的异化。
唯一发生作用的人，即国王，是与众不同的存在物，而且还是被宗教神化了的、和天国与上帝直接联系着的存在物”
[7]。
由于宗教精神并没有成为世俗精神，而是与政治密切结合的，因此在德国，对宗教的批判是其他一切批判的前提。
但这并不等于说，放弃宗教信仰是政治解放的前提。
这是两个不同的问题。
就思想领域来说，反宗教的斗争间接地是反对宗教所维护的旧世界的斗争，从对宗教的批判可以发展为对政治的批判，正如马克思所说：“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”
[8]可是彻底废除宗教是另一回事。
事实上政治解放并不是以每一个人放弃宗教信仰为前提，而是国家摆脱一切宗教，废除国教和宗教特权。
当国家从国教中解放出来，国家作为一个国家不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候，国家才按照自己的规律，用合乎国家本质的方法，使国家从宗教中解放出来。
因此政治解放即资产阶级革命，只是使宗教从公法范围转到私法范围，成为个人的信仰。
政治解放没有消除宗教异化，也不可能消除这种异化。
在私人生活领域中，一个人可以是宗教徒，而在政治领域中，由于废除国教和宗教特权，他被看成是不管宗教信仰如何与其他人一律平等的公民。
这样，通过政治解放而达到的并不是完整的人，而是人的分裂。
人被分裂为犹太教徒和公民、新教徒和公民。
不仅如此，人还分裂为商人和公民、短工和公民、地主和公民，等等。
总之，人在市民社会中是一种身份，而在政治领域中又是一种身份。
这种情况表明，在资本主义私有财产的统治下，人过着天国和尘世的双重生活。
在市民社会中，人作为私人，作为同其他人相对立的利己主义者，过着尘世的生活；而在政治领域中，人作为公民，过着符合自己“类本质”
的天国生活。
马克思深刻地分析了这种矛盾。
他说：“在政治国家真正发达的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。
前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做社会存在物；后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把别人看做工具，把自己也降为工具，成为外力随意摆布的玩物。
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