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我们彼此生产的东西，对对方并没有直接的关系。
这意味着我们的生产并不是为了作为人的人即社会的人而生产，我们每个人都把自己的产品看成是自己的物化的私利。
生产最终是为了需要，产品是要消费掉的。
因此一个生产者的产品必然是另一个人的需要和欲望的对象。
可是尽管我的产品是你的需要和欲望的对象，你并不因此就有权支配我的产品。
我的产品并不承认你的需要，并不承认人的本质，而只承认你的产品。
你的需要，你的意愿，你的意志对我的产品来说是软弱无力的。
因此我们彼此承认的是物的权利，而不是人的权利。
交换是彼此占有对方产品的中介。
人们的交往、联系都是通过物，物与物的关系压倒了人与人的关系。
你只有提供物，才能占有物，这个原则是不能违背的，所以马克思说：“我们彼此进行交谈时所用的唯一可以了解的语言，是我们的彼此发生关系的物品。
我们不懂得人的语言了，而且它已经无效了；它被一方看成并理解为请求、哀诉，从而被看成屈辱，所以使用它时就带有羞耻和被唾弃的感情；它被另一方理解为不知羞耻或神经错乱，从而遭到驳斥。
我们彼此同人的本质相异化已经到了这种程度，以致这种本质的直接语言在我们看来成了对人类尊严的侮辱，相反，物的价值的异化语言倒成了完全符合于理所当然的、自信的和自我认可的人类尊严的东西。”
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这样一来，人被降低到物的工具和手段的水平。
你为了占有我的产品必须生产自己的产品，反过来也是一样。
我们彼此不是把对方看作人，而是看作生产彼此需要的产品的工具和手段。
在这种情况下，人的价值发生贬值。
人的价值不在于人自身，而在于我们拥有的物，我们根据彼此占有的物来相互估价：“对我们来说，我们彼此的价值就是我们彼此拥有的物品的价值。
因此，在我们看来，一个人本身对另一个人来说是某种没有价值的东西。”
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在异化的社会里，并不存在真正的人与人的关系，而是私有者对私有者的关系。
正是对私有财产特殊的占有，使人们既相互区别又相互联系起来。
每个人正是通过放弃自己的特殊占有物，才能取得别人的特殊占有物，这样使两个私有者发生联系的不是人自身，而是物的特殊性质，是他们各自拥有的私有财产；在确认私有权的同时，彼此转让自己的私有财产的一部分。
因此在这种社会里，两个私有者的社会的联系或社会的关系，“表现为私有财产的相互外化”
。
通过外化的私有财产，人们彼此占有的不再是自己劳动的产品，而是别人的产品；各人的劳动产品与自己相脱离，而成为别人的占有物；而且彼此都把对方看成另一种私有财产的代表。
人与人的关系，表现为物与物的关系的异化形式。
马克思把异化的社会同他所设想的真正的社会对立起来，并在《摘要》中对异化社会的特点作了一个总结性的哲学概括：“人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画；他的活动由此而表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系表现为非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的真正的存在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。”
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